Франсуа Брюн: Христос и карма. Возможен ли компромисс?

Некоторые экзегеты, не подозревающие о существовании паранормальных феноменов, возражали на это, что, по всей видимости, этот отрывок просто был написан уже после того, как произошло само событие.

Я попытался рассказать о том, как с этим евангельским отрывком о свете Преображения перекликается опыт тех, кто побывал на границах смерти, см. мою книгу «Расслышать умерших» (ук. изд., с. 116–120).

Т.е. Христа.

Бог-Отец.

PG. 91. Col. 60 B. См. подробнее об этом в моей книге «Чтобы человек стал Богом» (ук. изд., с. 349).

Мы увидим дальше, что для многих святых тут все было не так просто.

Уже цитировавшийся текст Максима Исповедника (Migne. Patrologie grecque. T. 91, col. 36 A).

Чтобы не множить количество сносок, интересных лишь специалистом, я не буду давать здесь отдельные сноски. Читатель, если ему это интересно, найдет их все в моей первой книге «Чтобы человек стал Богом», вместе с подробными цитатами и с комментариями к ним.

По-моему, нужно в греческом термине (логос) сохранять его еврейский подтекст: dävar. Христос – внешнее проявление Бога. Все же остальные смыслы, связываемые со словом логос (мысль, понятие и т. д.) мне кажутся чуждыми христианскому откровению.

Епископ Лиона, II в. Он родился в Малой Азии, и, будучи ребенком, хорошо знал ученика евангелиста Иоанна св. Поликарпа, епископа Смирны (сегодня Измир).

См.: Франсуа Брюн. Чтобы человек стал Богом (ук. изд. С. 402).

См. точные цитаты и подробный комментарий в книге «Чтобы человек стал Богом» (там же, с. 401–405).

Св. Григорий Назианзин, IV в. См.: Франсуа Брюн. Чтобы человек стал Богом (ук. изд. С. 407–410).

Там же, с. 409–410.

Там же, с. 410.

Там же, с. 410.

Аллюзии, ставшие классическими у Отцов. Святому Григорию даже нет надобности их развивать, они были понятны всем. Древо Креста противопоставляется здесь Древу познания добра и зла, с которого в райском саду запрещено было вкушать плоды.

Там же, с. 410.

Св. Григорий Нисский, тоже IV в., как и св. Григорий Назианзин.

См.: Франсуа Брюн. Чтобы человек стал Богом (ук. изд. С. 413).

Там же, с. 413–414.

См.: там же, с. 419–420.

См.: там же, с. 422–423.

Там же, с. 423.

Там же, с. 422.

См. там же, с. 420.

Там же, с. 344.

Там же, с. 345.

См. «Чтобы человек стал Богом» (ук. изд., с. 427). Св. Максим жил в начале VII в.

Св. Максим здесь просто буквально воспринимает слова Христа: нищий, меньший брат, которому мы подали милостыню, – это сам Бог, поскольку Христос решил до конца отождествить Себя с ним. См. там же, с. 428.

См. «Чтобы человек стал Богом» (ук. изд., с. 349).

Там же, с. 429.

Здесь Адам рассматривается всего лишь как символ первого человека, чтобы распространить царство спасения вплоть до начала мира, и чтобы подчеркнуть параллель с новым Адамом, со Христом.

См. сноски в «Чтобы человек стал Богом», с. 428–429.

Mechtilde de Hackeborne. Le Livre de la Grâce spéciale, 2 partie, chap. XXXIX, XLI (Mame, 1948, p. 182–183).

Révélations de l’Amour divin äJulienne de Norwich, recluse du XIV siècle, chap. XXI (II édition, Mame, 1925, p. 85). См. также краткую версию: Julienne de Norwich. Une Révélation de l’Amour de Dieu (Éditions de l’Abbaye de Bellefontaine, série «Vie monastique» № 7, 1977). И наконец, не обойдите вниманием очень глубокое исследование Ролана Мэзоннева: Roland Maisonneuve. L’Univers visionnaire de Julian of Norwich (L’OEIL, 1987).

Ibid., chap. XX (p. 81-82).

В Новом Завете этот смысл часто сохраняет греческое слово sarx.

Ibid.

Ibid., chap. IX, p. 38. Заметьте, что она не говорит, как нам часто говорят новомодные эзотерические течения, что «всё есть Бог», но что «всё в Боге», а это совсем другое дело.

Ibid., chap. XXXII, p. 123.

Если бы к идеям этой школы потом не сделали прививку пессимизма блаженного Августина, все было бы не так уж плохо, начиналось все весьма интересно.

Cardinal de Bérulle. Discours de l’état et de grandeurs de Jésus, II, 9 // OEvres complètes (Maison d’Instituttion de l’Oratoire, Montsoult; T. I, p. 180).