Ольга Кали - Библейская Демонология и Колдовство

В целом Яхве изображается как воинственный бог огня: «пламенный меч» (Бытие 3:24), «пламя огня» (Бытие 15:17), Левит (10: 1—3), «среда огня» (Второзаконие 4:11—12), «огонь небесный» (Бытие 19:24, Числа 16:35), «всесожжение» (Бытие 8:20, 22:2, Иcход 12:8—10, 24—25, 29), «столп огненный» (Исход 13:21—22, 14, 19—20), «огонь поядающий (Исход 24:17, Второзакние 4:36, 9:3), «воспламенившийся гнев» (Числа 11:1—3, 12:9), «стрелы огненные» (Песнь Песней 8:6), «клубящийся огонь» (Иезекииль 1:4), «огонь ярости» (Иезекииль 22:31).

Сопоставив другие описания и эпитеты Яхве видим, что их всех объединяет одно – божество описывается, как находящееся, буквально живущее в огне как своей родной стихии. Поэтические метафоры во всей Библии описывают Яхве как огненное божество. Бог в образе огня и дыма заключает завет с Авраамом (Бытие 15:17). Яхве говорит с Моисеем на горе Синай из горящего куста (Исход 3:2—4), Моисей получает скрижали на горе Синай, охваченной огнем (Исход 19:18; 24:17), причем Бог говорит из пламени (Второзаконие 4:12,33,36; 5:4,22; 9:10), ведет евреев из Египта в образе огненного столпа (Исход 13:2—22; Неемия 9:12,19; Псалтирь 77:14; 104:39; Исаия 4:5), учит священников использовать огонь для жертвоприношений (Левит 1:4). Он же ставит у врат Эдема херувима с огненным мечом (Бытие 3:24). Огонь неоднократно используется Богом как оружие, защищающее или карающее. Отсюда происходит представление о единстве и единосущности адского и божественного огня как жара бога, составляющего блаженство достойных, но мучительного для грешников.

Во всей Библии Огонь – это средство, с помощью которого Яхве общается со своим народом. Старая поэзия Израиля и пророческая литература изображают божественный огонь, как глаза, дыхание, рот и язык Яхве. Он использует огонь для выполнения задач, которые люди выполняют своим телом. Хотя это пламя не выражает полную природу Яхве, но оно является силой, с помощью которой он физически взаимодействует с материальным миром. 1

Пламя – свидетельство присутствия Бога: «Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом» (Бытие 15:17)

В Песни Песней, великом гимне любви, так же появляется имя Яхве. Его огненное теофаническое присутствие воплощает в себе всю весть Песни. Читаем: «Положи меня, как печать, на сердце твоё, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы её – стрелы огненные; она пламень весьма сильный» (в оригинале «само пламя Яхве»). (Песни Песней 2:5) Таким образом, в Песни любовь изображается как неукротимое пламенение, огонь Яхве. 2

На протяжении всей Библии Яхве часто изображается как «живущий в пламени»: «Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался Бог; поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него.» (Псалтырь 17:8—9). «Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исход 19:18—19).

Согласно Библии, Яхве может общаться со своим народом посредством огня, он ведет их по пустыне в виде огненного столба, наблюдает за происходящим из среды огня, принимает жертвы всесожжения. Яхве говорит с людьми из огня: «Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак. И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас». Второзаконие повторяет этот момент – люди не видели лица, а только слышали: «Твёрдо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня» (Второзаконие 4:11—12,15).

В повествовательных текстах Библии Яхве использует огонь как средство для взаимодействия с материальным миром. Причём все жертвы Богу полагалось непременно сжигать: «это пища огня – приятное благоухание Господу; весь тук Господу» (Левит 3:16). Согласно Библии, с жертвенником в Скинии и Храме Соломона были связаны ряд чудесных явлений: несмотря на то, что на нём всё время горел вечный огонь, жертвенник не повреждался, хотя он был расположен под открытым небом, дождь ни разу не потушил на нём огня, столб дыма всегда поднимался от жертвенника вертикально к небу, и его не относило ветром, дым не имел запаха жженой плоти.

Помимо прямых описаний Яхве как Живущего в пламени, в иудейских преданиях I тыс. н. э. сохранилось достаточно много рассказов о сверхъестественных действиях Бога, которые также служат очевидными подтверждениями его огненной природы. В Агаде – являющейся сборником повествований и комментариев к предписаниям Талмуда, сверхъестественное проявление Яхве в этом мире описано как потустороннее пламя: «Рав Симеон бен Лакиш говорил: – Данный Моисею Завет был начертан чёрным огнём по белому пламени, запечатан печатью огненной и в покров огненный облачён. Стиль, которым производились письмена, Моисей вытер о свои волосы – и стало исходить сияние от лица его». «…Слушай, – отвечал Моисей, – я – сын Амрама; трёх лет от рождения я пророчествовал, возвещая, что мне предопределено из огня пламенеющего Тору принять». Символика огня получает особенно глубокие измерения, поскольку огонь – это метафора для описания и самого бога в Библии: «Ибо Господь Бог твой есть огонь поядающий, Бог ревнитель» (Второзаконие 4:24).