Кристиан Тролль - Вопросы мусульман - ответы христиан

6. То, что мы называем Четвероевангелием, представляет собой, выражаясь в мусульманских категориях, Предание Церкви, то есть письменную передачу благовестия Христова в общине верных. Первоначально оно возвещалось устно и было записано во второй половине I столетия (cp. III).

7. Евангелия и Священное Писание в целом существуют в различных текстовых вариантах, которые в целом совпадают, но иногда отличаются друг от друга. При помощи методов текстуальной критики нам удается приблизиться к первоначальному тексту. Самые ранние манускрипты Нового Завета восходят к началу II века. В настоящее время опубликованы критические издания библейского текста. В них отражаются наиболее важные варианты текста. Писания, возникшие без специальной закономерности (Евангелия, Послания и др.), впоследствии были объединены в собрание текстов, называемое каноном. При этом Церковь признала подлинными не все существовавшие тексты и исключила часть текстов, признаваемых апокрифическими.

8. Непременным условием всякого диалога является признание каждой стороной подлинности Писания, на котором основывается вера другой стороны. Необходимость этого была высказана уже на Христианско-Мусульманском Конгрессе в Триполи (Ливия, февраль 1976).

9. Без принятия христианской веры библейские тексты могут быть читаемы и изучаемы, как и любой другой исторический документ. Евангелия могут тогда служить поводом для любых других различных истолкований описанного события. Так, существуют интерпретации, предлагаемые рационалистами, марксистами, иудеями и, конечно же, мусульманами. Каждая интерпретация заслуживает внимания в той степени, в которой она стремится к соблюдению первоначального замысла текста. Именно на этом зиждется надежда на то, что в христианско-мусульманском диалоге станет возможным и обсуждение различий, существующих между Кораном и Библией.

2. БОЖЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА И ВОПЛОЩЕНИЕ

I. Мусульмане спрашивают

- Иисус является звеном в цепочке пророков. Каким образом Он может быть больше Мухаммада, «печати пророков»?

- Иисус признается великим пророком, рожденным чудесным образом, без отца, и совершившим великие чудеса. Является ли это достаточным основанием признания Его Богом?

- Каким образом человек может быть одновременно Богом?

- Как Бог может оставить Своего пророка умереть на Кресте? Каким образом можно себе представить Бога, Который страдает и умирает?

II. Мусульманская точка зрения Общие положения

Понятие о трансцендентности божества предполагает Его полное и совершенное отличие от всякого творения. Мусульманин испытывает справедливый ужас перед любой попыткой поставить рядом с Богом ( schirk ) или уподобить Ему ( tasclobîh ) какую-либо сотворенную вещь или личность. В подобном восприятии вещей он вполне согласуется с Кораном, неоднократно и ревностно осуждающим подобные попытки.

Наименования, употребляемые христианами в отношении Иисуса («Сын Божий») и в отношении Марии («Матерь Божия»), звучат в ушах мусульман как богохульство.

Мусульмане воспринимают изображение Распятого Иисуса как оскорбление, потому что ислам отвергает изображение людей и тем более пророков.

Отдельные положения

Коран многократно подчеркивает трансцендентность божества: «Нет ничего Ему равного» (42, 11). Он Создатель всех вещей и радикально отличается от всего творения.

Иисусу приписывается особое положение в длинном ряду пророков:

«И Мы даровали ему Исаака и Иакова; каждого (из них) мы направляли. Также и Ноя направили Мы перед тем, а из его потомства - Давида и Соломона, Иова, Иосифа, Моисея и Аарона. И Мы воздали тем, кто творит благое. И Захария, Яахья, Иисус и Илия - каждый из них принадлежит к праведным; и Измаил, Елисей, Иона и Лот -каждого (из них) мы предпочли обитателям этого мира, так же как и некоторых из их отцов, их потомков и их братьев. Мы избрали их и направили на правый путь» (Сура 6, 84-87. Яхья - Иоанн Креститель).

«И мы дали Иисусу, сыну Марии, совер-

шить ясные знамения и укрепили его духом святости» (2, 253).

Иисус, возвещенный Иоанном Крестителем (Yahyâ), был рожден от Девы Марии без человеческого отца.

«Тогда послали Мы к ней нашего духа. Он явился ей в образе статного мужа. Она сказала: Ищу прибежища я пред Милующим от тебя, если ты богобоязнен. Он сказал: Я посланец Господа твоего, дабы даровать тебе младенца. Она сказала: Как может быть у меня младенец? Меня не касался человек, и не была я распутницей. Он сказал: Так будет. Господь твой говорит: Это легко Мне. Мы сделаем Его знамением для людей, милосердием от Нас. И это - решенное дело. Так приняла она его, и удалилась с ним в одно удаленное место» (Сура 19, 17-22).