Кристиан Тролль - Вопросы мусульман - ответы христиан

В свое время христианство было поставлено перед необходимостью нового критического рассмотрения источников своего богооткровенного учения. В наше время с подобным вызовом современности сталкивается и ислам. Это в первую очередь происходит под давлением гуманистических и секулярных движений, подчеркивающих автономию светских структур, а также под влиянием исторического опыта, указывающего на то, что слияние с политикой способно привести к угасанию подлинного религиозного духа. Именно поэтому ряд мыслителей в некоторых мусульманских странах выступают за независимость ислама перед лицом государства, а также за независимость государства от ислама. См. выше примечание об Аль-Азхаре Шейхе Али Абдурразике.

Весьма полезны в этой связи тексты Второго Ватиканского Собора, в особенности Декларация о религиозной свободе «Dignitatis Humanae», «Gaudium et Spes» и Энциклика «Populorum Progressio».

Тексты Второго Ватиканского Собора призывают христиан и мусульман «совместно оберегать и поддерживатьрадивсехлюдейсоциальнуюсправедливость, нравственные ценности, мир и человеческую свободу» (Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям «Nostra Aetate», 3).

65Ср. немецкий перевод: Hans Bauer, Islamische Ethik. Nach den Originalquellen übersetzt und erläutert. Heft II. Von der Ehe (Das 12. Buch von al-Gazäli’s Hauptwerk [Ihyâ 'Ulüm al-din]), Halle: Max Niemeyer, 1917 (фотомеханический репринт: Hildesheim: Olms Verlag, 1979;.

Там же, с. 48.

С позицией Русской Православной Церкви по этому вопросу можно дополнительно ознакомиться в документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятом на Юбилейном архиерейском Соборе 2000 года.

Декларацией о свободе совести Второго Ватиканского Собора (Dignitatis Humanae ) Католическая Церковь окончательно и бесповоротно признала принцип свободы совести в человеческом обществе.

Ряд мусульман считает, что это «сфальсифицированное» евангелие недавно вновь появилось на свет, благодаря «открытию» «евангелия от Варнавы». В действительности последнее представляет собой фальсификацию XVI века, выполненную либо одним андалузским монахом, насильственно обращенным в христианство, либо неким мусульманином, жившим в Венеции. Cp.: Christine Schirrmacher, Der Islam , Т.2 (Neuhausen/Stuttgart: Hänssler, 1994), S. 268-289.

Al-Wâdi al-Muqaddas (Святая долина), Каир, Dar al-

Ma’ârif, 1968. Английский перевод: The hallowea valley. A

Muslim Philosophy of Religion. Cairo 1977.

Cp. там же, с. 31.

При рассуждении о любви Божией Коран также употребляет выражения, несущие эмоциональный человеческий резонанс: mahabba, mawadda, rahma.

Этот аспект был весьма ясно подмечен великим мусульманским ученым Аль-Бируни (al-Bîrûnî). Ср. также релевантные цитаты в главе «Триединый Бог», а также в главе «Божество Иисуса Христа».

См. главу «Церковь».

Ср. Сура 2, (28) 30 : «И вот, сказал Господь твой ангелам: “Я установлю на земле наместника”».

В глубоком размышлении над Сурой 33,72 известный современный мыслитель Мухаммад Тальби (род. 1921 г., в Тунисе) говорит о том, что Бог доверил благо веры и ответственности за управление миром (amâna) земле и горам, но они отвергли его, тогда как человек был слишком глуп и принял его. В этом принятии Тальби видит трагическую сторону человеческого предназначения (см. Comprendre [Paris], N* 98, ноябрь 1970).