Кристиан Тролль - Вопросы мусульман - ответы христиан

GRIC, Ces Ecritures qui nous questionnent: La Bible et le Coran [Писания, которые спрашивают нас: Библия и Коран], Paris, Ed. Le Centurion, 1987, 160 pp.

Kenneth Cragg, Muhammad and the Christian: a question of Response. London, Darton, Longman and Todd, and New York, Orbis, 1987, 180 pp.

Lumen Gentium, 16 - Nostra Aetate, 3.

Сказанное здесь в контексте диалога относится к христианам и мусульманам, стремящимся пребывать верными своей христианской или мусульманской вере. Конечно же, каждый христианин, так же как и каждый мусульманин, на основании правильного понимания Корана, обязан возвещать благовестие своей веры каждому человеческому существу. Проблема заключается в том, как ответ на этот вопрос лежит вне рассматриваемой нами тематики.

Jacques Jomier, How to UnderstandIslam, London, SCM Press, 1989, S.140-148.

Ср. главы: «Божество Иисуса и Воплощение» (2): «Крест, грех и искупление» (3) и «Триединый Бог» (5).

Коран обращается к христианским сектам своего времени, признававшим троичность Бога Отца, богини матери и бога сына. Например, «в арабском Евангелии Детства Мария неоднократно называется “возвышенной божественной Марией”». Ср.: Martin Bauschke, Jesus Stein des Anstosses (Köln: Böhlau, 2000), S.155.

Понятия «природа», «сущность» и в особенности «личность» обязаны своим происхождением философии того времени. Тогдашнее их значение отличается от современного. Содержание догмы правильно сохраняется только тогда, когда этим понятиям придается их метафизическое содержание, свойственное им в эпоху Соборов. Так, термин «лицо», или «ипостась», указывает на отношения в рамках внутрибожественной жизни. Если же понятие «лицо» воспринимается в современном смысле, указывающем на личностность, то есть автономный центр психологического самосознания, то тогда постановления Соборов высказывают полную противоположность того, что они имели в виду. Тогда «личность» обозначает то, что Соборы имели в виду под понятием «природа». Подобное имело бы следствием наличие в Боге трех раздельных природ.

В арабской терминологии понятие о Троице следует, скорее, передавать не существительным tathlîth, но прилагательным thâlûth. Tathlîth содержит в себе идею деления вещи на три части, что не соответствует действительности.

особым образом обозначают Иисуса, но они применяют его и к другим. Иисус побуждает учеников говорить в молитве: «Отец наш, сущий на небесах!». Незадолго до предстоящей Ему смерти, Он говорит, что идет «к своему Отцу и к Отцу нашему». Часто Он употребляет слово сын, чтобы обозначить себя самого, как «сына человеческого» (al-Birûnî, Tarîkh al-Hind, Ed. Sachau, London, 1919, глава 3: английский текст: Том I, сс. 36-39).

Это объяснение не имеет ничего общего с так называемым модализмом третьего века. Модализмом называется совокупность богословских учений, характеризуемых монархи-анством. Модализм утверждает, что существует только один Бог Отец. Иисус идентичен Отцу. Как следствие, утверждалось, что Отец стал человеком, пострадал и умер на Кресте («патрипассианство»). Сын и Дух представляют собой лишь различные «имена». Это учение, отличавшееся множеством оттенков и особенностей, впоследствии было представлено савеллианством, названным так по имени богослова Савеллия, жившего в конце III века. Арианство, в IV веке, утверждало, что Сын является творением. Эти различные учения представляли собой реакцию на учение о Троице, возникавшую в стремлении подчеркнуть монотеизм, в свою очередь, воспринимавшийся ими в свете эллинистической философии стоицизма и неоплатонизма. Собор в Никее (325 по РХ) осудил эти заблуждения как ереси и подтвердил правильность исповедания Сына Истинным Богом, единосущным Отцу и ставшим человеком.

Ваххабитами называются последователи учения Мухаммада Ибн Аль-Ваххаба (Muhammad Ibn al-Wahhab) (1703 - 1793), который решительно выступил против идеи любого посредничества между Творцом и творением, в частности, против почитания святых, против шиитского представления об имаме и монистических тенденций в философии и мистике.

Здесь и далее под словом «католичество» мы имеем в виду Римо-Католическую Церковь, а под словом «протестантизм» - лютеранство и реформированные церкви кальвинистской традиции.

гг В первые десятилетия существования Церкви взрослые становились ее членами через крещение. Новозаветные тексты не содержат однозначных свидетельств о крещении детей, но и не исключают его возможности (LTHK, 3-е издание, том V, 1448). Практика крещения детей христианских родителей в раннем возрасте обосновывается тем, что родители могут воспитать своего ребенка в вере, так что впоследствии он сознательно сможет исповедовать свою веру и быть верным членом Церкви. Некоторые христианские церкви крестят только взрослых и придерживаются убеждения, что крещение детей противоречит Евангелию.