Кристиан Тролль - Вопросы мусульман - ответы христиан

Что касается просто зданий, принадлежащих церкви, то здесь возможен иной подход. Многое может определяться в зависимости от традиций местной церкви. По поводу церквей, более не используемых общинами, следует отметить, что, в отличие от соседних с Германией стран, до настоящего времени ни одна из таких церквей не была передана мусульманам в пользование. Однако в будущем подобное не исключено.

В XX веке соответствующие высказывания можно найти в апологетических произведениях известного реформатора Мухаммада Абдуха (Muhammad 'Abduh) (Египет, сконч. в 1905), Рашида Риды (Rashîd Ridâ) (Сирия, сконч. в 1935) и Алима Ибн Бадиса ('âlim Ibn Badîs) (Алжир, сконч. в 1940).

О пророческой миссии Мухаммада см. выше.

Аль-Байдави (Al-Baydâwî) (сконч. в 1290) - известный, часто цитируемый комментатор Корана. Его комментарий во многом представляет собой пересмотренный вариант и пересказ известного комментария на Коран Аль-Замахшари (al-Zamakhschari).

Наиболее известным защитником подобных преобразований был Аль-Азхар Шейх Али Абдурразик (al-Aznar Scheich 'Ali 'Abdurrâziq). В своем изданном в 1925 году произведении «Ислам и происхождение власти» (Al-Islâm wa usûl al-hukm [французский перевод: L. Bercher, в: Revue des Etudes Islamiques, 1933/III и 1934/11. Текст этого перевода с подробной оценкой марроканского ученого Абду Филали Ансари (Abdou Filali Ansari) см.: ' Ali ' Abdourrâziq, L’islam et les Fondements du Pouvoir, ed. Abdou Filali Ansari, Paris: Editions Découverte, 1994] ) он говорит о том, что содержание Корана по сути своей религиозно и что создание мусульманского государства никак не относилось к сути пророческой миссии Мухаммада. Абдурразик был осужден своими коллегами. По их мнению, мединский период с его подчеркнутым вниманием к социальной и политической стороне откровения является последовательным развитием и свершением пророческой миссии и пророческого служения. Поэтому мусульманские мыслители, выступающие за разделение государства от религии, вынуждены истолковывать Коран способом, на первоначальном уровне не совпадающим с мусульманской традицией, повсеместно утвердившейся со времени мединского периода пророческой деятельности Мухаммада. Сторонники Абдурразика, напротив, стараются убедить своих братьев по вере, что традиционное истолкование ошибочно.

Особого упоминания заслуживаюторганизации: «Братья Мусульмане» Хасана Аль-Банны (Hasan al-Bannâ) (1906-1949) и «Исламский Блок» (Джамаат-и-Ислами - Jamâ’at-i Islâmî) Абуль Ала Маудиди (А.А. Maudûdi) (1903-1979).

Платон придерживался мнения, что человек по-настоящему является душой, закованной в теле, из которого она стремится освободиться, чтобы беспрепятственно найти свой путь к Богу. Платоническая концепция человека имела глубокое влияние на христианскую мысль вплоть до настоящего времени. Сегодня, под влиянием современной антропологии, просматривается тенденция возвращения к библейской концепции человека.

Об обязанностях христиан по отношению к светским правителям в Новом Завете см.: Рим. 13, 1-7; 1 Тим. 2, 1-2; Тит 3, 1; 1 Пет. 2, 13-15.

«Справедливее слушать Бога, нежели людей» (ср. Деян. 4, 19; 5, 29; Мф. 10, 18).

Вплоть до недавнего времени официальные документы Католической Церкви указывали на то, что христианское государство является идеальной ситуацией для христиан. Но при этом Папы, начиная с Льва XIII (конец XIX века), говорили о разделении Церкви и государства, полемизируя при этом с идеей теократического государства, и напоминали государству об его обязанностях оберегать дело Божие и права Его Церкви. Ср. также Энциклику Папы Льва XIII «Immortale Dei» (1885) (DH 3186), а также Догматическую Конституцию о Церкви «Lumen Gentium» Второго Ватиканского Собора (38).

Это становится особенно очевидным на примере Декларации о религиозной свободе «Dignitatis Humanae», в которой признается, что «конечно же, порою в жизни народа Божия... имели место действия, которые едва ли соответствовали духу Евангелия и даже противоречили ему» (12).

Ср. «Dignitatis Humanae» (4), «Gaudium et Spes» (76), a также Декрет о пастырском служении епископа в Церкви «Christus Dominus» (19-20).

В противоположность этому, марксистская утопия претендует на возможность совершенного примирения всех противоречий в ходе человеческой истории.

См. Пастырскую Конституцию о Церкви в сегодняшнем мире «Gaudium et Spes» (43), текст которой подчеркивает как актуальность, так и трансцендентность Евангелия перед лицом любой политической программы.