Friedrich Nietzsche - Friedrich Wilhelm Nietzsche – Gesammelte Werke

Das Krank­haf­te an Rous­seau am meis­ten be­wun­dert und nach­ge­ahm­t . (Lord By­ron ihm ver­wandt; auch sich zu er­ha­be­nen At­ti­tü­den auf­schrau­bend, zum ran­cunö­sen Groll; Zei­chen der »Ge­mein­heit«; spä­ter, durch Ve­ne­dig in’s Gleich­ge­wicht ge­bracht, be­griff er, was mehr er­leich­ter­t und wohl­thut , … l’in­sou­cian­ce.)

Rous­seau ist stolz in Hin­sicht aus Das, was er ist, trotz sei­ner Her­kunft; aber er ge­räth au­ßer sich, wenn man ihn dar­an er­in­ner­t…

Bei Rous­seau un­zwei­fel­haft die Geis­tes­stö­rung , bei Vol­taire eine un­ge­wöhn­li­che Ge­sund­heit und Leich­tig­keit. Die Ran­cu­ne des Kran­ken ; die Zei­ten sei­nes Irr­sinns auch die sei­ner Men­schen­ver­ach­tung und sei­nes Miß­trau­ens.

Die Vert­hei­di­gung der Pro­vi­denz durch Rous­seau (ge­gen den Pes­si­mis­mus Vol­tai­re’s): er brauch­te Gott, um den Fluch auf die Ge­sell­schaft und die Ci­vi­li­sa­ti­on wer­fen zu kön­nen; Al­les muß­te an sich gut sein, da Gott es ge­schaf­fen; nur der Mensch hat den Men­schen ver­dor­ben . Der »gute Mensch« als Na­tur­mensch war eine rei­ne Phan­ta­sie; aber mit dem Dog­ma von der Au­tor­schaft Got­tes et­was Wahr­schein­li­ches und Be­grün­de­tes.

Ro­man­tik à la Rous­seau : die Lei­den­schaft (»das sou­ve­rä­ne Recht der Pas­si­on«); die »Na­tür­lich­keit«; die Fas­ci­na­ti­on der Ver­rückt­heit (die Narr­heit zur Grö­ße ge­rech­net); die un­sin­ni­ge Ei­tel­keit des Schwa­chen; die Pö­bel-Ran­cu­ne als Rich­te­rin (»in der Po­li­tik hat man seit hun­dert Jah­ren einen Kran­ken als Füh­rer ge­nom­men«)

*

101.

Kant : macht den er­kennt­niß­theo­re­ti­schen Skep­ti­cis­mus der Eng­län­der mög­lich für Deut­sche:

1) in­dem er die mo­ra­li­schen und re­li­gi­ösen Be­dürf­nis­se der Deut­schen für den­sel­ben in­ter­es­sirt: so wie aus glei­chem Grun­de die neue­ren Aka­de­mi­ker die Skep­sis be­nutz­ten als Vor­be­rei­tung für den Pla­to­nis­mus (vi­de Au­gus­tin); so wie Pas­cal so­gar die mo­ra­lis­ti­sche Skep­sis be­nutz­te, um das Be­dürf­niß nach Glau­ben zu ex­ci­ti­ren (»zu recht­fer­ti­gen«);

2) in­dem er ihn scho­las­tisch ver­schnör­kel­te und ver­kräu­sel­te und da­durch dem wis­sen­schaft­li­chen Form-Ge­schmack der Deut­schen an­nehm­bar mach­te (denn Lo­cke und Hume an sich wa­ren zu hell, zu klar, d. h. nach deut­schen Wert­hin­stink­ten geurt­heilt »zu ober­fläch­lich« –).

Kant: ein ge­rin­ger Psy­cho­log und Men­schen­ken­ner; grob fehl­grei­fend in Hin­sicht auf große his­to­ri­sche Wert­he (fran­zö­si­sche Re­vo­lu­ti­on); Moral-Fa­na­ti­ker à la Rous­seau; mit un­ter­ir­di­scher Christ­lich­keit der Wert­he; Dog­ma­ti­ker durch und durch, aber mit ei­nem schwer­fäl­li­gen Über­druß an die­sem Hang, bis zum Wun­sche, ihn zu ty­ran­ni­si­ren, aber auch der Skep­sis so­fort müde; noch von kei­nem Hau­che kos­mo­po­li­ti­schen Ge­schmacks und an­ti­ker Schön­heit an­ge­weht … ein Ver­zö­ge­rer und Ver­mitt­ler , nichts Ori­gi­nel­les (– so wie Leib­nitz zwi­schen Mecha­nik und Spi­ri­tua­lis­mus, wie Goethe zwi­schen dem Ge­schmack des 18. Jahr­hun­derts und dem des »his­to­ri­schen Sin­nes« (– der we­sent­lich ein Sinn des Exo­tis­mus ist), wie die deut­sche Mu­si­k zwi­schen fran­zö­si­scher und ita­lie­ni­scher Mu­sik, wie Kar­l der Gro­ße zwi­schen im­pe­ri­um Ro­ma­num und Na­tio­na­lis­mus ver­mit­tel­te, über­brück­te, – Ver­zö­ge­rer par ex­cel­lence ).

*

102.

In­wie­fern die christ­li­chen Jahr­hun­der­te mit ih­rem Pes­si­mis­mus stär­ke­re Jahr­hun­der­te wa­ren als das 18. Jahr­hun­dert – ent­spre­chend das tra­gi­sche Zeit­al­ter der Grie­chen –.

Das 19. Jahr­hun­dert ge­gen das 18. Jahr­hun­dert. Wo­rin Erbe, – worin Rück­gang ge­gen das­sel­be (: »geist«lo­ser, ge­schmack­lo­ser), – worin Fort­schritt über das­sel­be (: düs­te­rer, rea­lis­ti­scher, stär­ker).

*

103.

Was be­deu­tet daß, daß wir die Cam­pa­gna ro­mana nach­füh­len? Und das Hoch­ge­bir­ge? Cha­teau­bri­and 1803 in ei­nem Brief an M. de Fon­ta­nes giebt den ers­ten Ein­druck der Cam­pa­gna ro­mana .

Der Prä­si­dent de Bros­ses sagt von der Cam­pa­gna ro­ma­na: «il fal­lait que Ro­mu­lus fût ivre, quand il sou­gea à bâtir une ville dans un ter­rain aus­si laid.«

Auch De­la­croix woll­te Rom nicht, es mach­te ihm Furcht. Er schwärm­te für Ve­ne­dig, wie Sha­ke­s­pea­re, wie By­ron, wie Ge­or­ge Sand. Die Ab­nei­gung ge­gen Rom auch bei Theoph. Gau­tier – und bei Rich. Wa­gner.

La­mar­ti­ne hat für Sor­rent und den Po­sil­ipp die Spra­che –

Vic­tor Hugo schwärmt für Spa­ni­en, »par­ce que au­cu­ne au­tre na­ti­on n’a moins em­prunté à l’an­ti­quité, par­ce qu’el­le n’a subi au­cu­ne in­flu­ence clas­si­que.«

*

104.

Die bei­den großen Ten­ta­ti­ven , die ge­macht wor­den sind, das 18. Jahr­hun­dert zu über­win­den:

Na­po­leon , in­dem er den Mann, den Sol­da­ten und den großen Kampf um Macht wie­der auf­weck­te – Eu­ro­pa als po­li­ti­sche Ein­heit con­ci­pi­rend;

Goethe , in­dem er eine eu­ro­päi­sche Cul­tur ima­gi­nir­te, die die vol­le Erb­schaft der schon er­reich­ten Hu­ma­ni­tät macht.

Die deut­sche Cul­tur die­ses Jahr­hun­derts er­weckt Miß­trau­en – in der Mu­sik fehlt je­nes vol­le, er­lö­sen­de und bin­den­de Ele­ment Goe­the –

*

105.

Das Über­ge­wicht der Mu­si­k in den Ro­man­ti­kern von 1830 und 1840. De­la­croix. In­gres, ein lei­den­schaftlt­cher Mu­si­ker (Cul­tus für Gluck, Haydn, Beetho­ven, Mo­zart) sag­te sei­nen Schü­lern in Rom »si je pou­vais vous rend­re tous mu­si­ciens, vous y ga­gne­riez com­me pein­tres« –; ins­glei­chen Horace Ver­net, mit ei­ner be­son­de­ren Lei­den­schaft für den Don Juan (wie Men­dels­sohn be­zeugt 1831); ins­glei­chen Stendhal, der von sich sagt: Com­bi­en de lieu­es ne ferais-je pas à pied, et à com­bi­en de jours de pri­son ne me sou­met­terais-je pas pour en­tend­re *Don Juan ou le Ma­tri­mo­nio se­gre­to ; et je ne sais pour quel­le au­tre cho­se je ferais cet ef­fort.* Da­mals war er 56 Jah­re alt.

Die ent­lie­he­nen For­men, z. B. Brahms als ty­pi­scher »Epi­go­ne«, Men­dels­sohn’s ge­bil­de­ter Pro­tes­tan­tis­mus eben­falls (eine frü­he­re »See­le« wird nach ­ge­dich­tet …)

– die mo­ra­li­schen und poe­ti­schen Sub­sti­tu­tio­nen bei Wa­gner, die ei­ne Kunst als No­th­be­helf für Män­gel in der an­de­ren,

– der »his­to­ri­sche Sinn«, die In­spi­ra­ti­on durch Dich­ten, Sa­gen,

– jene ty­pi­sche Ver­wand­lung, für die un­ter Fran­zo­sen G. Flau­bert, un­ter Deut­schen Richard Wa­gner das deut­lichs­te Bei­spiel ist, wie der ro­man­ti­sche Glau­be an die Lie­be und die Zu­kunft in das Ver­lan­gen zum Nichts sich ver­wan­delt, 1830 in 1850.