Victor Miranda - Ginecología General y Salud de la Mujer

Si nos detenemos en este instante y nos preguntamos: ¿será el enamoramiento el sentimiento que representa el momento adecuado, donde el mayor acto completivo de la pareja humana se pueda llevar a cabo satisfaciendo su objeto, concediendo aquella plenitud a que ambos están llamados a acceder? Veamos si existe algún momento donde el afecto sentido sea de tal cualidad que proporcione una máxima satisfacción y represente la situación ética óptima en la relación de pareja humana.

Tanto la atracción como el enamoramiento, emociones que nos hacen padecer una perturbación de nuestra subjetividad, son por su naturaleza pasiva insuficientes para establecer un marco ético apropiado a lo que es el ejercicio de la sexualidad en el hombre. La índole personal de este exige que sus actos sexuales sean gobernados por sus facultades más propias. El sentido de la sexualidad humana y la dignidad inherente a su ser personal impiden que sea suficiente su ejercicio solo llevado por un impulso biológico, con la emoción que este genera de modo pasivo en su sensibilidad. Es entonces aquí donde participan esas facultades superiores: la razón que descubre el valor del ser personal del otro, la belleza de su naturaleza espiritual, el hecho de que es ella o él y solo ella o él, la persona que puede complementar la naturaleza incompleta de su ser humano. Pero no únicamente eso, sino también la evidencia de que uno es el llamado a completar lo faltante en el otro, sintiendo el agrado de entregar aquello que el otro requiere, en términos físicos y espirituales. Ahí aparece el descanso de esa voluntad satisfecha de haber recibido y entregado, completando y completándose en la unión perfectiva de esa naturaleza humana dividida. La emoción, el afecto que acompaña, que produce, que sentimos –y que perturba nuestra intimidad– en esa plenitud alcanzada, es lo que conocemos por amor.

Permanencia en el tiempo. El amor como tarea, donde la voluntad se inclina al bien mostrado por la razón, donde se descubre en otro un sujeto apetecido primero de forma biológica como objeto de satisfacción física, para de manera progresiva descubrir en él la bondad irradiada de su ser espiritual particular y donde los dos son llamados a formar la unidad completiva aspirada como perfección para ambos, implica que es justo la decisión libre, aquel acto propio de la estirpe humana por el cual vamos deter-minando lo indeterminado de nuestro caminar, el fundamento de una sexualidad humana. Si reflexionamos sobre cuáles son los hechos que han sido determinantes en forjar y especificar nuestra biografía, concluiremos que ellos han sido nuestros actos de mayor libertad. Es la promesa en ese sentido, lo único que puede determinar y fijar lo indeterminado de nuestro actuar futuro 1.

El prometerse en forma mutua el uno al otro aparece no solo como condición necesaria, sino como fundamento de la sexualidad humana plena. No bastan el deseo o la sola aspiración de mantenerse unidos para siempre para sembrar las condiciones que lleven a esa plenitud deseada. Nadie puede entregarse a otro de la manera que busca entregarse un hombre a una mujer y vice-versa, sintiendo esa máxima emoción conocida como amor y con una total confianza, sin esa promesa que fija y determina todo actuar futuro, en actos que vayan solo en proteger e incrementar la calidad de esa relación perfectiva. Solo en ese ambiente se hace predecible el actuar de cada uno de los participantes, en el cual cada uno puede confiar que mañana también existirá la intención de mantener y aumentar esa entrega completiva, puede darse una donación confiada y tranquila que por un lado satisfaga el medio exigido para la educación de los hijos y que además alcance el gozo que acompaña el descanso de la apetencia de plenitud sexual.

Apertura a la vida. El sentido completivo de la sexualidad humana incluye la posibilidad de la generación de un hijo. La aspiración de ser padres es muy profunda y va mucho más allá que la correspondencia con un impulso biológico. Más aún podemos decir sin temor a equivocarnos, que en el hombre el deseo de ser padre o madre no es de ningún modo un impulso surgido desde su corporalidad. El instinto reproductivo en los animales no corresponde para nada a una apetencia por generar a una cría, ya que esa posibilidad escapa totalmente del alcance del conocimiento animal. El instinto reproductivo es en realidad un instinto de apareamiento, ya que la apetencia descansa en la consumación de la cópula y no en el hijo generado. La radical complejidad de las apetencias en el hombre y la subordinación política a sus facultades superiores, permiten que su sentido procreativo quede en su totalidad al descubierto, poseído por la inteligencia, apetecido como un bien y no oculto en una conducta en absoluto determinada como en el instinto animal. Por tanto, en el hombre ese sentido procreativo es conocido y el tener un hijo es buscado como tal. Para también satisfacer este deseo de ser padre o de ser madre, ejercemos la actividad sexual.

Más que la compleción buscada por el individuo humano en su pareja del otro sexo e imposible de alcanzar en la individualidad de cada uno, es la entrega generosa de ambos –que no busca ya la mera satisfacción de su incompletud y que supone ahora la total donación para la plenitud del otro– la que impone que en su máxima expresión y donde se alcanza el máximo gozo, sea el ejercicio de la sexualidad no solo no evitando procrear un hijo, sino que en la disposición de recibirlo amorosamente si este llega. Es en ese ambiente, en donde se juntan de modo armónico el sentido unitivo y procreativo, donde se logra la óptima expresión de todos los sentidos y fines de la sexualidad humana, donde se vive la plenitud sexual con una máxima emoción.

Ejercer los actos sexuales solo para satisfacer un impulso de apareamiento no es propio del sujeto humano, ejercerlos solo intentando satisfacer un anhelo de plenitud individual es insuficiente y a la larga decepcionante. Ejercerlos buscando la plenitud del otro, incluyendo el deseo o la aceptación de recibir con generosidad un hijo, es el objeto de la sexualidad del hombre y de la mujer, y es allí donde sí es posible que cada uno de ellos alcance la felicidad sexual que merece.

CONCLUSIÓN

La frecuente negación en los seres naturales de una finalidad y destino, que actúa en cada uno de ellos como principio de estructuración y de operación, y que genera en el tiempo los órganos que posibilitan ejercer de forma progresiva aquellas facultades que lo especifican como un individuo de tal especie, ha llevado a que ellos sean considerados solo como mecanismos de variable complejidad, producto de un origen absolutamente azaroso, carentes incluso de la finalidad extrínseca de los artefactos creados por el hombre, es decir, concebidos como máquinas sin siquiera un sentido útil.

En el caso del hombre, tanto su consideración mecanicista sin destino ni sentido como su contraparte, esta es su consideración como solo una voluntad sin ningún arraigo a una naturaleza fundante, impiden la captación de cuáles de sus conductas le convienen, y permite además que de manera sistemática se le intenten imponer conductas que lo degradan.

La naturaleza y esencia inmaterial y subsistente del principio organizador del individuo humano lo convierten en un intelecto, capaz de abrirse a la infinitud de las esencias de los seres naturales, y también capaz de conocer el sentido de todo su operar. Puede, por lo tanto, conocer para él un destino allende sus condicionantes materiales y reconocer a la vez su arraigo biológico. Todo en el sujeto humano, toda su actividad y toda su operación están impregnadas, subordinadas y gobernadas por aquella facultad racional que, reconociendo el sentido de sus pulsiones, se traza fines acordes a ese destino. Es por ello que la comparación del hombre con cualquier organismo animal, por muy pedagógica que esta sea, será siempre insuficiente y reductiva. Toda la operación humana está embebida de su dimensión personal. Es el individuo en cuanto racional, en cuanto conocedor del sentido de sus impulsos, el que actúa. No es un comportamiento inconsciente absolutamente determinado por su biología, ni tampoco es una conducta nacida de una voluntad autorreferente y arbitraria. La sexualidad humana se entiende desde esa perspectiva. Aunque es cierto que la libertad y la capacidad de autotrazarse fines permite al sujeto humano ejercerla de diversas maneras, existen algunas de ellas que de modo claro lo degradan como es el caso de la violencia sexual. Por otro lado, existe una forma de ejercerla en su óptima operación, donde al alcanzarla se logra el máximo de satisfacción, el máximo placer sensual y el máximo gozo espiritual. Lograrlo debe ser nuestro aspirar, conformarse con menos a veces es parte de la realidad, efecto de nuestras decisiones o producto de las decisiones de otros, pero nunca el aspirar a menos debe ser producto de una política de Estado, que pretenda que todos nos conformemos con lo mínimo.