María Lacalle - III Diálogo entre las ciencias, la filosofía y la teología. Volumen II

13 La Revolución francesa supuso la destrucción de esta catedral en más de una faceta: desde los daños puramente físicos —la denominada Galería de Reyes fue destrozada por la furia revolucionaria, al igual que el tesoro de la catedral, las campanas de bronce fundidas, las vidrieras rotas, la paredes manchadas y los suelos levantados— a los más espirituales: el templo fue convertido en mercado y almacén de vino, elegido como lugar de coronación de Napoleón e incluso su pérdida de valor espi-ritual llevó a que, en la década 1830, se plantease su demolición.

14 https://www.notredamedeparis.fr/spiritualite/

15 Carta encíclica Fides et Ratio del sumo pontífice Juan Pablo II a los obispos de la iglesia católica sobre las relaciones entre fe y razón [14/09/1998] disponible en: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio.html

16 Los visitantes de la Sagrada Familia se disparan y ya son 4,5 millones al año. El Periódico [28/01/2017]. Disponible en: https://www.elperiodico.com/es/barcelona/20170128/los-visitantes-de-la-sagrada-familia-se-disparan-y-ya-son-cuatro-millones-y-medio-al-ano-5771739y Metrópoli. Disponible en: https://www.metropoliabierta.com/el-pulso-de-la-ciudad/en-la-calle/la-sagrada-familia-el-monumento-mas-visitado-de-barcelona_13081_102.html

17 El número de peregrinos en el santuario de Fátima en 2017 supera todas las expectativas. Disponible en: https://www.fatima.pt/es/news/el-numero-de-peregrinos-en-el-santuario-de-fatima-en-2017-supera-todas-las-expectativas

18 Lourdes recibe 2,5 millones de visitas al año. La Vanguardia [19/02/2018]. Disponible en: https://www.lavanguardia.com/vida/20180218/44870537856/turismo-lourdes-milagro-visita.html

19 Estadísticas Medjugore. Disponible en: https://centromedjugorje.org/estadisticas-medjugorje/pagina/2/[22/08/2019].

20 Estadísticas del peregrino a Santiago de Compostela Disponible en: http://oficinadelperegrino.com/wp-content/uploads/2016/02/peregrinaciones2018.pdf[2019-08-22]

21 Catedral de Norwich instala un tobogán de 15 m en su interior. [12/08/2019]. Disponible en: https://www.abc.es/sociedad/abci-catedral-britanica-instala-tobogan-para-atraer-fieles-201908100223_noticia.htmlY en https://elpais.com/cultura/2019/08/12/actualidad/1565601237_147133.html

22 Catedral de Rochester instala un minigolf en su interior. [11/08/2019]. Disponible en: http://www.rtve.es/alacarta/videos/telediario/minigolf-invade-catedral-rochester/5364718/

COMPETENCIAS A DESARROLLAR POR LOS ESTUDIANTES DEL GRADO DE ENFERMERÍA PARA CAPACITARLOS PARA PRESTAR UN CUIDADO EMOCIONAL Y ESPIRITUAL

Juan Antonio Sarrión Bravo, Ricardo Abengózar Muela, Roger Ruiz Moral, Alina Renghea, Mercedes Gómez del Pulgar, Dámaso Rodríguez Serrano

Universidad Francisco de Vitoria

INTRODUCCIÓN

Una revisión de los modelos enfermeros (Raile y Marriner, 2010) nos muestra que la espiritualidad de la persona cuidada está presente en el cuidado enfermero: Virginia Henderson se refiere al bienestar físico, emocional y espiritual, e incluye la necesidad espiritual dentro de las necesidades que la enfermera debe valorar en la planificación de los cuidados. Otras autoras, como H. Peplau, incluye lo espiritual junto con lo emocional, como elementos de la relación enfermero-paciente.

En algunos casos, la espiritualidad es un concepto esencial de sus teorías y modelos, cabe destacar Jean Watson, que concibe a la persona como un ser global de cuerpo y espíritu, y define los cuidados enfermeros como «estar presente y constituirse en apoyador de la expresión de los sentimientos positivos y negativos en una conexión con la espiritualidad más profunda del ser que se cuida» (Watson, 1985).

Toda práctica de cuidado tiene, en mayor o menor medida, un aspecto en la incursión en la intimidad del paciente, ya sea en el aspecto físico, en el psicológico o en el espiritual. El receptor de los cuidados está obligado a «ponerse al descubierto». Pero, para que esta situación sea lo más confortable para el paciente, es necesario que se establezca una relación basada en la confianza y el respeto, entre la persona cuidada y la enfermera, que, a su vez, tiene que ser capaz de comprender su situación.

Los conceptos de cuidado, persona e intimidad están íntimamente relacionados y la visión de este último incidirá claramente en los otros dos. Se hace, pues, necesario partir de la aproximación al concepto de persona, ya que ello nos llevará a proponer las pautas de ese acto de relación interpersonal que es el cuidado de lo íntimo.

La concepción de persona como un ser bioespiritual hace que no se puedan separar estos dos aspectos, formando así dos dimensiones constitutivas del ser, en el que además identificamos otras tres dimensiones consecutivas de las primeras que son la psicológica intelectiva y la relacional en sus dos vertientes: la social y la de relación con la transcendencia.

Así, entendemos como cuidado de lo íntimo el cuidado de aquellas dimensiones de la persona que afectan a aspectos tan importantes como sus sentimientos, su modo de pensar, sus creencias y valores y su religiosidad. Todos estos aspectos dan a la persona valor e identidad, la hacen ser lo que es y responder ante los acontecimientos definiendo su actitud vital (Sarrión y Muela, 2017).

LA NECESIDAD DE ABORDAR EL CUIDADO DE LO ÍNTIMO EN LA FORMACIÓN UNIVERSITARIA ENFERMERA

Bath (1992), en su estudio realizado a principios de la década de 1990 —que evaluaba la habilidad para prestar cuidados espirituales—, identificó que, aunque los estudiantes reconocían el cuidado espiritual como un elemento importante del cuidado, señalaban como principales problemas para su prestación la falta de tiempo, la incertidumbre sobre sus propias creencias y la falta de conocimiento del significado de espiritualidad.

Por otro lado, estudios como el de Meyer (2003) recogen como un importante predictor la capacidad para el cuidado espiritual, el énfasis en la espiritualidad durante su formación y, junto a ella, identifican que la espiritualidad del alumno es otra fuente predictora de su habilidad percibida para este cuidado.

Por ello parece que hay dos componentes que tienen una gran influencia en la adquisición de competencias para el cuidado espiritual: la importancia que se dé a este aspecto durante el periodo formativo y la potenciación de la espiritualidad del alumno.

En esa misma línea, otros autores como Van Leeuwen (2008) concluyen que la actitud de la enfermera hacia la espiritualidad del paciente es un elemento importante en la provisión del cuidado espiritual, y que el modo en que esta relata su propia espiritualidad es un predictor de la calidad del cuidado espiritual que prestará.

Por lo que a la formación de estudiantes de Ciencias de la Salud se refiere, podemos encontrar ejemplos en los que se trabajan el desarrollo de competencias concretas que ayudan al futuro profesional a afrontar situaciones de estrés y ansiedad, y alcanzar un bienestar emocional en programas como el de Yazdani en la Universidad de Isfahán (Yazdani, Rezaei y Pahlavanzedeh, 2010), en el que se desarrolla un programa de entrenamiento para el manejo de la depresión, el estrés y la ansiedad en estudiantes de enfermería. Para ello, se puso en marcha un programa de reducción del estrés que incluía técnicas de relajación, asociación de pensamientos y emociones o pensamiento lógico. Los resultados del estudio revelan una reducción de los niveles de ansiedad de los estudiantes.

En el trabajo publicado por Mills y Chapman (2016) sobre compasión y autocompasión en medicina y autocuidado de los cuidadores, plantean cómo la exposición a comportamientos autodestructivos y déficit en el autocuidado de los profesionales contribuye a elevar los niveles de estrés, depresión y burnout en los estudiantes. Reseñan la importancia de la autocompasión y cómo esta puede ser aprendida a través de ejercicios y servir de factor de protección frente al estrés.