Eliseo Vila - El Tesoro de David - la revelación Escritural a la luz de los Salmos

C.H. SPURGEON

Escucha, oh Jehová, mis palabras; considera mi meditación.14 Buena parte de los seres humanos no hacen sino balbucear oraciones vanas, lánguidas e ineficaces, indignas de los oídos del Dios bendito; por lo que nada tiene de extraño que las pronuncien con desgana, sin la menor esperanza en el éxito de las mismas, y sin prestarles la debida atención ni la diligencia que merecen, más allá de simples palabras lanzadas al viento, que es en realidad lo que son. Nada más lejos del proceder del hombre sabio y piadoso, que jamás actúa imprudentemente ni procede con frialdad o nadería en un tema tan serio como el de la oración. 15Sus plegarias tienen siempre un propósito concreto, en el que se concentra con deseos asiduos y repetidos. Y no tan solo ora pidiendo la gracia de poder orar con sinceridad para obtener respuesta, sino que cree firmemente que la obtendrá, lo que le lleva a doblar su entusiasmo y a poner mayor firmeza y constancia en sus peticiones, a fin de engañarse a sí mismo con una esperanza hueca.

ROBERT LEIGHTON [1611-1684]

Arzobispo de Glasgow

“Meditations Critical and Practical on Psalm IV Psalm XXXII and Psalm CXXX”, 1825

“Mi meditación”. La idea de “meditación” es la correcta, ya que prepara debidamente el alma para la súplica; la llena con el licor del espíritu, haciendo que la oración fluya en la mente y a continuación se desborde en palabras. David reflexiona en primer lugar, y después pone la lengua en movimiento: “Ardía mi corazón dentro de mí; mientras meditaba, se encendió el fuego; entonces dije con mi lengua: Señor, hazme saber mi fin, y cuál es la medida de mis días”. 16Y para dejarnos claro que había sido la meditación la madre legítima que había dado a luz y criado su oración, nos proporciona el nombre y los apellidos completos de la criatura: “Escucha, oh Jehová, mis palabras; considera mi meditación”. La meditación es como llenar un recipiente, y la oración es vaciarlo. “Y por la tarde Isaac salió a meditar al campo; y alzó los ojos”. 17La Septuaginta, 18la Biblia de Ginebra, 19y Tremelio, 20en sus notas marginales indican “salió a orar” en tanto que palabra hebrea לָשׂ֥וּחַ lāśūaḥ de שׂ֫וּחַ suach, puede entenderse indistintamente como “orar” y “meditar”; lo que nos indica que en la terminología bíblica son palabras muy afines, parte de un mismo concepto, cual gemelos salidos de un mismo embrión. La meditación es el mejor comienzo para la oración, y la oración es la mejor conclusión de la meditación. Cuando el cristiano, como Daniel, 21abre primero de par en par las ventanas de su alma a la contemplación, consideración y reflexión, es cuando puede arrodillarse y proceder a la oración.

GEORGE SWINNOCK [1627-1673]

“The Christian Man’s Calling”, 1665

Vers. 1-2. Escucha, Señor, mis palabras; considera mi gemir (…) porque a ti elevo mi oración . Es importante observar aquí el orden y la fuerza de las expresiones del salmista. Por un lado tenemos: “mis palabras”, “mis gemidos” y “mi oración”; por el otro: “escucha”, “considera” y “atiende” . 22Todas estas expresiones evidencian la urgencia y la energía de los sentimientos y peticiones de David. En primer lugar, tenemos el “escucha”, es decir, óyeme. Pero de poco sirve ser escuchado si nuestras palabras, nuestro “gemido” (o rugido como dice más literalmente el hebreo), y nuestra “oración”, no son “tomados en consideración”. En pocas palabras, el salmista viene a decir: me dirijo a ti con profunda ansiedad y preocupación, pero no soy capaz de expresarme como quisiera y, en consecuencia, no estoy seguro de hacerme entender como desearía. Por tanto, trata tú de captar en mis sentimientos aquello que no soy capaz de expresarte con palabras. Y por ello agrego a mis “palabras” mi “gemido”, a fin de que puedas extraer de él todo aquello que no soy capaz de decirte con vocablos, esperando así que mi “llanto” facilite tu comprensión y consideración. Y una vez lo hayas considerado, oh Señor, “atiende mi oración”, no dejes de dar respuesta a lo que de mí has escuchado y considerado. No hay razón alguna para concluir de la manera de expresarse del salmista, que en el caso de Dios las acciones de escuchar, entender y atender sean funciones distintas, como es el caso en nosotros los seres humanos; pero sí que nuestros sentimientos hacia Dios han de presentar esta diferenciación progresiva. Es decir, en primer lugar el deseo de ser escuchados; a continuación y una vez nuestras oraciones han sido escuchadas, que sean consideradas; y finalmente, una vez consideradas, que no sean desechadas, sino atendidas.

MARTÍN LUTERO [1536-1546]

Vers. 2. Está atento a la voz de mi clamor, Rey mío y Dios mío, porque a ti oraré [Está atento a la voz de mi clamor, Rey mío y Dios mío, porque a ti oraré. RVR ] [Est á atento a la voz de mi clamor, Rey mío y Dios mío , porque es a ti a quien oro. LBLA ] [Atiende a la voz de mi clamor, Rey mío y Elohim mío, porque a Ti oraré. BTX ] [Escucha mis súplicas, rey mío y Dios mío, porque a ti elevo mi plegaria. NVI ] [Rey mío, Dios mío, oye mi grito de socorro, que a ti dirijo mi ruego. BLP ] [Escucha mi grito de auxilio, mi Rey y mi Dios, porque solo a ti dirijo mi oración. NTV ]

La voz de mi clamor. En otro salmo encontramos la expresión: “La voz de mi llanto”. 23El llanto tiene voz propia: un quejido lastimero en tono estridente, capaz de perforar los oídos y llegar hasta el corazón de Dios; y el clamor tiene también su voz: una elocuencia inaudible que, brotando de lo más hondo de nuestro corazón, es capaz de partir el alma y alcanzar al corazón de Dios. ¡Ay, hermanos y hermanas! A menudo se nos hace inviable expresar nuestras oraciones con palabras, y no somos capaces de exhalar más que un clamor, un suspiro: pero el Señor escucha ese suspiro y entiende toda la profundidad de su significado. Para un Padre amoroso el clamor de sus hijos suena a música, y ejerce en su corazón una influencia prodigiosa irresistible.

Rey mío y Dios mío. Prestemos a estos dos pronombres personales: “Rey mío y Dios mío” la debida atención que merecen, puesto que son la médula espinal de su plegaria, la esencia ósea de su petición. 24Constituyen el argumento fundamental del por qué Dios debe responder a nuestras oraciones: porque es nuestro Rey y nuestro Dios. No le somos pueblo extraño: es Rey en nuestra patria, y es habitual que los reyes escuchen y atiendas las apelaciones de su pueblo. No le somos ajenos, somos sus adoradores y él es nuestro Dios: nuestro por Pacto, por promesa, por juramento, y por sangre.

Porque a ti oraré. David expresa aquí su firme compromiso de buscar a Dios y únicamente a Dios. Dios ha de ser la meta prioritaria de nuestros anhelos, el único objetivo de nuestro culto, el recurso exclusivo de nuestra alma en tiempos de necesidad. Dejemos a un lado las cisternas rotas de los impíos, 25y bebamos únicamente de la fuente divina de agua de vida. 26

A ti oraré. El salmista toma una resolución firme: mientras le quede un aliento de vida no cesará de orar a Dios. Jamás dejará de suplicar, aunque no haya respuesta.

C.H. SPURGEON

Vers. 3. Oh Jehová, de mañana oirás mi voz; de mañana me presentaré delante de ti, y esperaré. [Oh Jehová, de mañana oirás mi voz; de mañana me presentaré delante de ti, y esperaré. RVR ] [Oh Señor, de mañana oirás mi voz; de mañana presentaré mi oración a ti, y con ansias esperaré. LBLA ] [Oh YHVH, oirás mi voz de mañana, de mañana la presentaré ante Ti, y ansiosamente esperaré. BTX ] [Por la mañana, Señor, escuchas mi clamor; por la mañana te presento mis ruegos, y quedo a la espera de tu respuesta. NVI ] [Señor, por la mañana escuchas mi súplica; de madrugada ante ti la presento y me quedo esperando. BLP ] [Señor, escucha mi voz por la mañana; cada mañana llevo a ti mis peticiones y quedo a la espera. NTV ]