Eduardo Cartea Millos - Las siete fiestas de Jehová

El día judío

El día judío comienza y termina al anochecer; particularmente comienza con la salida de tres estrellas y termina con el ocaso, a diferencia del calendario gregoriano, usado en Occidente, que discurre de medianoche a medianoche. La base para ver comenzar el día con la caída del sol está en Génesis 1.5, donde dice al final del primer día de la creación: y fue la tarde y la mañana, un día. La semana, culmina en el sábado —Sabbath — el día santo de descanso.

Actualmente, los judíos que profesan su religión, aún observan estos principios, tanto semanales como anuales.

Dice Nicholas de Lange 16:

“El año también tiene su ritmo regular, llegando al máximo de actividad en las dos épocas festivas de otoño y primavera. Las fiestas mayores tienen orígenes bíblicos, en relación con la peregrinación, tres veces por año, a Jerusalén, en el tiempo de la cosecha. La cosecha ha dejado de ser el tema dominante en la observancia de estas fiestas (aunque se ha recuperado hasta cierto punto dentro del moderno Israel), pero todavía se siente fuertemente la influencia bíblica. El Sukkot (los Tabernáculos) toma su nombre de las chozas o cabañas construidas para la cosecha, adornadas con frutas y flores, que recuerdan las tiendas que habitaban los israelitas en su peregrinar por el desierto, tras el éxodo de Egipto. En la antigüedad, el Sukkot era la culminación del año, y los rabinos antiguos lo llamaban simplemente «la Fiesta»; hoy en día ha quedado relegado, en cierto modo, por las festividades de Año Nuevo y el solemne Día de la Expiación o Día del Perdón, víspera del anterior. El Éxodo se celebraba anualmente en Pessah (Pascua). Siete semanas después, el Shavuot (las Semanas o Pentecostés), conmemora la entrega de la Torah en el monte Sinaí”.

“Pero cada fiesta tiene su mensaje espiritual: la transitoriedad de la vida humana en los Sukkot; la liberación de la opresión en Pessah; la revelación divina en Shavuot. Además, en cada una de ellas se respira el aire de la estación: la madurez en otoño, que en el Oriente Medio es un tiempo de lluvias frescas y vida nueva; la promesa de la primavera y la plenitud del estío. El período de año nuevo tiene un tono especial de introspección y penitencia, en el que la alegría de la renovación está matizada con una reverente búsqueda interior”.

“A lo largo de los siglos han ido surgiendo muchas otras observancias, y el calendario incluye días de ayuno y festividades menores. En particular, dos fiestas han adquirido una gran importancia en los sentimientos de los judíos: Hanukkah, en mitad del invierno, es una festividad de luz de diez días, que conmemora la nueva dedicación del Templo por los hasmoneos 17; Pu- rim, a su vez, celebra la liberación de la persecución persa, según la narración del Libro de Ester, y se celebra con fiestas de disfraces y gran alboroto 18... Hay otro detalle del calendario que merece una explicación. En la diáspora, surgió la costumbre de observar un día adicional para cada fiesta de peregrinaje (incluidos el primero y último día de Sukkot y Pessah). Esta costumbre, que se remonta a la antigüedad, fue abandonada por algunos judíos reformados y conservadores, que, como los israelíes, siguen la normativa bíblica”.

“Los años se numeran a partir de la fecha tradicional de la creación del mundo, en 3.761 a. C. De modo que, por ejemplo, el año comenzado en el otoño de 2.000 es el A. M. (Anno Mundi) 5.761”.

Los meses judíos

1. Tishrei o Tishrí, 30 días (תשרי) - cae aproximadamente en septiembre u octubre.

2. Jeshván, 30 días (חשוון, llamado también Marjeshván -מרחשוון) - octubre o noviembre.

3. Kisleu, 30 ó 29 días (כסלו) - noviembre o diciembre.

4. Tevet, 29 días (טבת) - diciembre o enero.

5. Shevat, 30 días (שבט) - enero o febrero.

6. Adar, 29 días (אדר) - febrero o marzo.

7. Nisán, 30 días (ניסן) - marzo o abril.

8. Iyar, 29 días (אייר) - abril o mayo.

9. Siván, 30 días (סיוון) - mayo o junio.

10. Tamuz, 29 días (תמוז) - junio o julio.

11. Av, 30 días (אב, llamado también Menajém Av - אב מנחם) julio o agosto.

12. Elul, 29 días (אלול) - agosto o septiembre.

Las fiestas anuales

Había tres fiestas en el primer mes, una en el tercero y tres en el séptimo. Y como apunta J. A. Hartill: “Jehová era el anfitrión; Israel los convidados” 19.

El siguiente cuadro ilustra sencillamente las fiestas anuales instituidas por el Señor para su pueblo Israel:

Ver Apéndices IV y V, Tablas de las Fiestas anuales.

Significado de las fiestas

El contenido histórico y escatológico. Vistas todas en conjunto, presentan un panorama del plan de Dios para los siglos. La primera, la Pascua, habla de redención en base a la muerte de Cristo (1Co. 5.7). La última, la fiesta de los Tabernáculos, habla de la gloria milenaria, es decir, los tiempos de la restauración de todas las cosas (Hch. 3.21). Ese tiempo futuro, escatológico, es el reino milenial, en el cual, el Señor, el Mesías de Israel reinará en medio de Su pueblo terrenal y lo hará con poder y gloria.

Así que, las siete fiestas prefiguran eventos singulares en la historia de la redención. Los cuatro primeros ya se han cumplido históricamente, los siguientes tres, aún esperan su cumplimiento profético.

Eventos ya cumplidos en el pasado:

La Pascua: la muerte del Señor Jesús, el Cordero de Dios.

Los panes sin levadura: El hombre perfecto que cargó con nuestros pecados; su cruz y su sepultura.

La fiesta de las primicias: La resurrección de Cristo.

Pentecostés: El nacimiento y la consumación de la Iglesia.

Eventos a cumplirse en el futuro:

Las trompetas: La reunión de Israel previa a la segunda venida de Cristo.

El día de la expiación: El arrepentimiento de Israel al ver al Mesías herido que siempre rechazó.

La fiesta de las cabañas o tabernáculos: La gloria del reino milenial del Señor Jesucristo.

La tipología Cristológica.

En el marco de Levítico 23:

Lección espiritual para el cristiano.