Adriana Aparecida de Figueiredo Fiuza - Mulheres transatlânticas

Mulheres Transatlânticas: Identidades Femininas em Movimento

Fiuza, Adriana Aparecida de Figueiredo

Grecco, Gabriela de Lima

Rodrigues, Iliriana Fontoura

ISBN: 978-85-518-2693-5

1ª edição, maio de 2021.

Capa e editoração eletrônica: Bianca Teodoro

Editora Autografia Edição e Comunicação Ltda.

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Sumario

Prefácio – Uma leitura crítica sobre as mulheres em movimento

Identidades diaspóricas

Mulheres negras e de terreiro – uma experiência sociopolítica transatlântica

Maria-Nova: Forjada a ferro e fogo

Deslocamentos forçados

Escritura performática en tránsito: los signos del afuera y el cuerpo migrante en A chave de casa (2007), de Tatiana Salem Levy

Luisa Carnés: militância e exílio nas duas margens atlânticas

Identidades transatlânticas

Por una patria católica. Identidades femeninas en el catolicismo social: Discursos y representaciones en circulación por el espacio atlántico en clave postcolonial (Argentina y España en las décadas centrales del siglo XX)

Las relaciones entre las mujeres artistas y las industrias del ocio en el continente americano entre 1850 y 1900

Reflejos de resistencia: Circulación de fotografías de mujeres argelinas realizadas por Marc Garanger (1954-1962)

Intelectuais em movimento

Carolina Marcial Dorado: una intelectual trasatlántica

Ana Cristina César: da prática tradutória à circulação intelectual feminina

Sobre as autoras

Prefácio – Uma leitura crítica sobre as mulheres em movimento

Esse livro intitulado Mulheres transatlânticas: identidades femininas em movimento foi pensado e escrito durante o contexto histórico mundial de pandemia da COVID-19. Quiçá, inconscientemente, este livro nasceu da necessidade (e nostalgia) que sentimos, durante estes meses de mudanças profundas em nosso cotidiano e da necessidade de nos conectarmos e de nos movermos pelo mundo. Na impossibilidade de podermos transitar fisicamente pelos riscos ocasionados pela nova doença, pelo fechamento de fronteiras e países que estiveram sob a égide do lockdown, imposto na tentativa de preservar vidas, no cancelamento das linhas aéreas que interligam pessoas, países e continentes, começamos a pensar na importância dos deslocamentos transatlânticos, sobretudo, naqueles realizados por mulheres.

Ao pensar sobre tudo isso, também reconsideramos o próprio conceito de deslocamento, que se amplia, se multiplica, se expande, principalmente, quando nos deparamos com realidades tão diversas e tão desiguais das mulheres que, na pandemia, alongam ainda mais os braços para envolver, acolher, apapachar1 (em língua espanhola de origem náhuatl), em estratégias de cuidado, existência e resistência, seus familiares, amigos, o próximo, o mundo, suas ideias, suas lutas, sua arte, sua individualidade e coletividade na tentativa de deslocar-se e estar presente em vários momentos e lugares, transpondo as fronteiras espaciais e até mesmo as fronteiras temporais. Tudo isso não pode ser minimizado neste momento, precisa ser olhado, contextualizado e ressignificado.

Na realidade, a própria pandemia é a manifestação de uma sociedade conectada, resultado também de pessoas que se movem, circulam entre países, continentes e culturas. No entanto, também nos mostra que essa conexão e movimento é desigual: as mulheres circulam tanto quanto os homens? Quais mulheres se deslocam, de que maneira e por quais razões? E, ainda mais fundamental, quando falamos de mulheres, que mulheres são estas? Essa pergunta remonta ao questionamento da intelectual negra Sojourner Truth, Ain’t I A Woman? (E eu não sou uma mulher?). O pensamento de Truth refere-se à luta contra-hegemônica das mulheres negras, para que estas também fossem reconhecidas como agentes de transformação, além de evidenciar a busca pela desconstrução de uma sujeita hegemônica: a mulher branca. Sojourner Truth deslocou-se da diáspora à fuga das amarras da escravidão, um mover-se muito diferente das suas “companheiras” brancas de trincheira.

Neste sentido, quando pensamos no termo mulheres, não estamos nos reportando ao conceito de sujeito universal, que poderia nos levar à concepção de mulher universal; é necessário refletir sobre outras categorias que poderiam explicar a complexa trama de identidades contemporâneas. Como enfatiza Silvana Aparecida Mariano (2005), também não consideramos apenas a categoria classe social para explicar a posição do sujeito, é necessário ir além e escapar do essencialismo, que tende a criar um sujeito universal, pois como pondera a autora, “essa universalidade é também masculina” (Mariano, 2005: 484). A crítica ao feminismo liberal é necessária para que possamos incorporar todas as mulheres a partir de suas diversas formas de pensar e ser, sejam elas vividas e sentidas através do feminismo negro, das interseccionalidades, do mulherismo, entre outros.

Assim sendo, pretendemos ampliar e aprofundar as possibilidades teóricas e refletir sobre quem são essas mulheres que surgem e se deslocam por diferentes territórios, a partir do diálogo que os capítulos do livro nos proporcionam com elas, uma vez que esta obra foi escrita por diversas mulheres, de diferentes regiões e de diferentes identidades: latino-americanas, europeias, negras e brancas que também dialogam com seu corpus de estudo, o que nos permite potencializar o nosso debate em uma travessia que nos leva para diversos conhecimentos, sensibilidades e destinos.

Para iniciar a nossa jornada, é importante que percebamos as estruturas de poder que herdamos do colonialismo e que se perpetuam nas relações de gênero (Lugones, 2008) para superá-las. Tomar consciência desse processo violento que advém da colonização e que ainda está presente em nossa sociedade, agora pelo capitalismo, torna-se fundamental para alcançar essa superação, trata-se de uma atitude de resistência.

Para Lugones, existe um sistema moderno e colonial eurocêntrico de gênero que ignora as categorias raça e classe social em sua constituição e que representa as permanências do mundo colonial na atualidade. Essas permanências continuam sendo reproduzidas, recaindo também sobre as mulheres, em suas vertentes mais plurais. Assim sendo, o conceito de feminismo interseccional, que leve em consideração “outras intersecções como raça, orientação sexual, identidade de gênero” precisa ser retomado para que se possa olhar criticamente para a “universalização da categoria mulher” (Ribeiro, 2017: 14).