Germán Osvaldo Prósperi - Psychomachia I

Germán Osvaldo Prósperi

Psychomachia I. De Christo et Antichristo

1° ed. - Barcelona /Buenos Aires: Miño y Dávila editores, 2021

Archivo Digital: Descarga y online

ISBN 978-84-18095-83-2

Edición: Primera. Junio 2021

Lugar de edición: Barcelona / Buenos Aires

ISBN: 978-84-18095-83-2

Depósito legal: M-16331-2021

Código Thema: QDTJ/Filosofía y Religión/Filosofía: metafísica y ontología

Código Bisac: PHI013000/Filosofía/Metafísica

Código WGS: 520/Humanidades, arte, música/Filosofía

Diseño y composición: Gerardo Miño

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Índice de contenido

Introito

Prólogo

Introducción

Aclaración preliminar

CAPÍTULO I. Quarta persona Trinitatis

CAPÍTULO II. Verbum phantasma factum est

CAPÍTULO III. Descensus Christi ad inferos

CAPÍTULO IV. Geminus Christi

CAPÍTULO V. Textor Dei, textor hominum

CAPÍTULO VI. De Christo et Antichristo

Epílogo

Post-scriptum. Tesis sobre (anti)mesianismo

Coda

Referencias bibliográficas

para Una

El Señor decía lo mismo a quienes no creían en él: “He venido en nombre de mi Padre y no me recibís; cuando otro venga en su propio nombre, a él lo recibiréis” (Juan 5:43), refiriéndose al Anticristo cuando dice “otro” [“alium” dicens Antichristum], puesto que es otro respecto a Dios [est alienus a Deo]. Y justamente éste es el juez inicuo del cual el Señor ha dicho que “no temía a Dios ni respetaba al hombre” (Lucas 18:2) y hacia el cual huye la viuda que ha olvidado a Dios, es decir la Jerusalén terrena, para vengarse de su enemigo. Y de hecho es lo que hará durante el tiempo de su reino: transferirá a Jerusalén su reino, se sentará en el templo de Dios y engañará a quienes lo adoran, como si él mismo fuese Cristo [quasi ipse sit Christus].

Ireneo de Lyon, Adversus haereses V, 25, 4.

Por tanto, lo que Dios unió [synezeuxen], no lo separe [chōrizetō] el hombre.

Mateo 19:6.

Agradecimientos

Es sabido que los averroístas consideraban, a partir de una fascinante exégesis de unos oscuros pasajes aristotélicos, que el pensamiento acontecía cada vez que el intelecto agente, propio de cada individuo, actualizaba, al unirse a un fantasma, una pura potencia de pensar (el intelecto material o posible) común a todos los hombres. Además de simpatizar con esta idea del Gran Comentador, quisiéramos agregar que es preciso encontrar aliados o catalizadores (humanos o no, orgánicos o no) que nos permitan adentrarnos en ese espacio cósmico de pensamiento.

En primer lugar, nos gustaría mencionar a dos de estos operadores psíquicos: Facundo Roca y Fabián Ludueña Romandini.

Nuestra deuda a ambos, por diferentes razones, es enorme.

En segundo lugar, quisiéramos agradecer a quienes concurrieron al seminario “Arqueología de la psiquis. Esquizofrenia e imaginación desde una perspectiva psicohistórica”, dictado en FaHCE-UNLP en el segundo cuatrimestre de 2019, donde se discutieron muchas de las tesis propuestas aquí.

En tercer lugar, expresamos nuestra gratitud a Mónica B. Cragnolini por la lectura atenta del capítulo “Textor Dei, textor hominum” y por las aclaraciones conceptuales que nos sugirió introducir.

En cuarto lugar, extendemos esa gratitud a Inés Moretti, con quien hemos discutido cuestiones puntuales de gramática griega y cuya ayuda ha resultado indispensable a la hora de adoptar un criterio adecuado de transliteración.

Por último, aunque no en orden de méritos, la creatividad y el gusto de Gerardo Miño hicieron maravillas con el arte que embellece la presente obra.

El título general de este libro, Psychomachia, responde a una investigación en curso que podría definirse como un estudio genético de la psychē occidental. Acorde a la estructura acronológica de esa genealogía psíquica, el primer volumen de la investigación es el segundo en términos de temporalidad histórica. (El segundo volumen, de próxima aparición, analizará la psychē occidental en el período que va de los poemas homéricos a la Antigüedad tardía).

El título específico de este primer volumen, De Christo et Antichristo,remite a un tratado homónimo de Hipólito de Roma, escrito a fines del siglo II d.C. Se trata del primer texto, conservado incompleto en su lengua griega original pero íntegro en una traducción paleoeslava, dedicado exclusivamente al Anticristo. Su lectura evidencia un intento deliberado por mostrar la profunda simetría que existe entre las figuras de Cristo y del Anticristo. Sobre esta simetría, en lo que tiene de esquizofrénico y de aparentemente irresoluble, descansa el presente volumen.

Psychomachia, término compuesto por psychē (alma) y por mach (lucha o combate) y que podría traducirse por “el combate por el alma del hombre”, es el título de uno de los primeros poemas alegóricos escritos a principios del siglo V por un autor cristiano llamado Prudencio. El texto, en el que se perciben las influencias de Ovidio y de Virgilio, describe la lucha –que reproduce en cierta forma la oposición paulina entre la carne (sarx) y el espíritu (pneuma)– entre los Vicios y las Virtudes por la psychē del hombre. Varios especialistas en la cristiandad latina han concluido que Prudencio concibe a la psychē humana como el espacio en el que se desarrolla la colluctatio vitiorum et virtutum. Sin embargo, desde nuestra perspectiva, esta lectura es un tanto imprecisa: la psychē ni siquiera es un espacio que funciona como condición de posibilidad de la batalla; al contrario, la batalla es la generadora del espacio psíquico. Para comprender esto conviene retomar la advertencia que introduce David Hume en el capítulo del Treatise of Human Nature dedicado a la identidad personal. Si bien nuestra mente puede compararse a una especie de teatro, no hay que concebirla, aclara Hume, como el lugar por el que pasarían o se sucederían diversas percepciones; a ciencia cierta, la mente no es más que el flujo de percepciones (en la analogía de Prudencio que retomamos aquí, no es más que la colluctatio vitiorum et virtutum):