Stefan Goertz - Politisch motivierte Kriminalität und Radikalisierung

In islamistischen Milieus besteht eine hohe (gruppenbezogene) Valenz für ideologische Problemthemen. Die Gruppe verstärkt die individuellen Fähigkeiten, instinktive und/oder erlernte moralische Grenzen in Bezug auf das Verletzen Unbeteiligter zu überschreiten.[12] Wichtig festzuhalten ist hierbei allerdings, dass markante Unterschiede zwischen geistig-kognitiven und militanten Islamisten bestehen, wobei die militanten Islamisten eine verstärkte Neigung aufweisen, dem Druck der Peergroup nachzugeben.[13] Sageman legt den Schwerpunkt seiner Radikalisierungsanalyse auf die Rolle von sozialen Netzwerken – was auch den Rahmen von Moscheen oder Moscheevereinen inkludiert – und führt aus, dass Menschen aufgrund von sozialen Kontakten in den Phänomenbereich Islamismus driften und die religiös-politische Ideologie des Islamismus den auslösenden Faktor des Radikalisierungsprozesses darstellt.[14] Im Phänomenbereich islamistischer Radikalisierung wird hier zwischen Radikalisierung durch Gruppen und Radikalisierung durch „die Bewegung“ differenziert.

Während unter Radikalisierung durch Gruppen Polarisierung und Isolierung innerhalb von Gruppen zu verstehen ist, sind mit Radikalisierung durch „die Bewegung“ allgemeinere Narrative wie „die Unterdrückung der islamischen Welt durch den Westen“ etc. gemeint. Wichtig ist, dass sich charismatische Prediger auf beiden Ebenen bewegen können, sie können in der realen Welt das Mittel der Radikalisierung durch Gruppen nutzen und in der virtuellen Welt allgemeinere Narrative nutzen bzw. Doktrinen entwickeln (siehe Unterkapitel 2.3).

Der Radikalisierungsprozess durch Gruppen gliedert sich in das Auflösen alter (sozialer) Bindungen und Ideen, das Entwickeln neuer Bindungen und neuer Ideen sowie das Einfügen in ein neues Netzwerk sozialer Bindungen, die neue Werte bereitstellen und mit den nun Radikalisierten Taten vorbereiten.[15] Ob jemand entscheidet, sich einer Gruppe anzuschließen, die eine Gewaltstrategie verfolgt, hängt psychologisch und sozialwissenschaftlich analysiert u.a. ganz wesentlich von der Gruppe ab: „three factors determine, whether or not an individual supports violent or constitutional politics: ideology, social networks, and expectations of success“ .[16] Sowohl sozialpsychologische Modelle als auch empirische Studien schlussfolgern, dass der Einfluss von Gruppen auf Individuen in Bezug auf Gewaltanwendung enorm hoch ist.[17]

Charismatische Prediger, mit oder ohne formelle islamisch-theologische Ausbildung, sind bisher vor allem von der deutschsprachigen sozialwissenschaftlichen Radikalisierungsforschung vernachlässigte Akteure und Transporteure der islamistischen und jihadistischen Ideologie. Wie oben ausgeführt, werden als empirisch bestätigt wesentliche Radikalisierungsfaktoren die islamistische bzw. jihadistische Ideologie, der soziale Nahbereich bzw. das islamistische Milieu sowie die islamistischen und jihadistischen Angebote des Internets, analysiert. Daher sollte der (potenzielle) und durch erste empirische Forschung – siehe oben – bestätigte Einfluss charismatischer islamistischer Prediger auf die Radikalisierungsprozesse von Islamisten, Salafisten und Jihadisten augenscheinlich sein.

Dieses Unterkapitel hat als wesentliche Funktionen charismatischer Prediger das Erreichen potenzieller Sympathisanten und Aktivisten (Unterstützer, Planer, Täter) für ihre jeweilige Ideologie und die Radikalisierung für die islamistische und/oder jihadistische Ideologie beschrieben. Problematischerweise agieren charismatische Prediger dabei sowohl in der realen als auch in der virtuellen Welt und sprechen in beiden Welten gleiche bzw. unterschiedliche Personenspektren an und versuchen, diese zu radikalisieren. Dass auch islamistische Imame in Deutschland einen Einfluss auf die Radikalisierung von Individuen haben könnten, sollte nicht erst seit den beiden Studien von Gartenstein-Ross , Goodman und Grossman 2009 sowie Klausen 2010 bekannt sein. Gartenstein-Ross, Goodman und Grossman untersuchten biographische Radikalisierungsprozesse von 117 britischen homegrown Jihadisten, wobei mindestens jeder Dritte angab, dass er/sie von einem „religiösen Führer“, einem Imam, ideologisch und psychologisch auf eine terroristische Gewalttat vorbereitet worden sei.[18] Auch die Studie von Klausen 2010[19], die zwischen 1999 und 2010 die Biographien von 350 britischen Jihadisten untersuchte und feststellte, dass ca. 80% der Radikalisierten von vier charismatischen Predigern – mit und ohne formelle islamisch-theologische Ausbildung – sowie deren Milieu in London radikalisiert wurden, verdeutlicht die unbedingte Notwendigkeit der Erforschung und Analyse der Funktion von religiös-spirituellen Autoritätspersonen, unter anderem Imamen, für islamistische Radikalisierungsprozesse in Deutschland und Europa.

[1]

Kepel 2004; Precht 2007; Gendron 2017, S. 44-61.

[2]

Dutch Ministry of Security and Justice/National Coordinator for Counterterrorism Radicalisation in Broader Perspective Amsterdam 2007, S. 75-76.

[3]

Hofmann 2015, S. 710-733.

[4]

Gendron 2017, 46; Springer, D./Regens, J./Edger, D. 2009.

[5]

Lewis 2002; United Nations Development Program 2002.

[6]

Gendron 2017, S. 46.

[7]

Zit. n. Gendron 2017, S. 46.

[8]

Goertz 2017b, Kapitel 2.

[9]

Gendron 2017, S. 48.

[10]

Ebd.

[11]

LfV Bayern 2015.

[12]

Bartlett/Miller 2012 S. 1-21.

[13]

Ebd.

[14]

Sageman 2017; Sageman 2008; Sageman 2004.

[15]

Goertz 2017d, S. 57ff.

[16]

White 1992.

[17]

Borum 2011; Goertz 2017a.

[18]

Gartenstein-Ross/Goodman/Grossman 2009.

[19]

Klausen 2010.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.