Angelika C. Wagner - Gelassenheit durch Auflösung innerer Konflikte

Im Zustand der Anstrengung, Volition bzw. Impulsivität ist das bewusste Erleben – im Unterschied zum akuten Konflikt – durch die Dominanz einer Kognition geprägt: ein Gedanke, ein Gefühl, eine Handlungsabsicht setzen sich (zumindest momentan) gegen konkurrierende Gedanken, Gefühle oder Absichten durch, und zwar gegen merklichen inneren Widerstand.

Bei Anstrengung (»effort«) bzw. Volition (Willenshandlung) ist es im Allgemeinen die »vernünftige« Seite, die sich durchsetzt: z. B. etwas willentlich tun, angestrengt nachdenken, sich beherrschen. Von Impulsivität wird in der Regel dann gesprochen, wenn eher die »unvernünftige« Seite die Oberhand gewinnt: z. B. sich zu etwas hinreißen lassen, etwas wider besseres Wissen tun, einer Versuchung nachgeben, unüberlegt handeln. Auf physiologischer Ebene ist dieser Zustand mit deutlich erhöhter Erregung und motorischer Anspannung verbunden (vgl. Birbaumer & Schmid, 1996, S. 518; vgl. dazu auch Neumann, 1996; Pribram & McGuinness, 1992).

Als Alltagswachbewusstsein wird hier ein Zustand bezeichnet, wie wir ihn uns idealerweise bei uns selbst und bei anderen wünschen: wach, ausgeruht, relativ gelassen, offen, aufnahmefähig und in der Lage, sich zu entscheiden und willentlich zu handeln, ohne merklichen inneren Widerstand.

Im Unterschied zu PT-Stufe 5 erfolgt die willentliche (volitionale) Steuerung des eigenen Handelns (Berlyne, 1960) auf der Stufe PT-4 ohne (spürbare) innere Blockaden.

Die folgenden drei Stufen sind nach Albrecht (1990) durch das Fehlen bewusster Willensakte gekennzeichnet. (Freilich mit einer Ausnahme – ggf. erfolgt zu Beginn der willentliche Entschluss, sich jetzt z. B. zu entspannen.)

Im Zustand beginnender Entspannung tauchen noch unterschiedliche, potentiell störende Gedanken, Bilder, Gefühle und Erinnerungen im Bewusstsein auf, ohne dass das Individuum dadurch aus diesem Zustand beginnender Versenkung (Albrecht, 1990) herausgerissen wird. Mit der Zunahme der Entspannung wird dieser »Bewusstseinsstrom« (James, 1890/1981) allmählich langsamer und ruhiger, so wie dies beispielsweise bei Entspannung, Meditation oder auch vor dem Einschlafen geschieht. Physiologisch gesehen ist dieser Zustand durch eine Zunahme von Alpha-Wellen gekennzeichnet (Vaitl & Petermann, 2000).

Versunkenheit und Flow-Erleben sind gekennzeichnet durch innere Ruhe, Selbstvergessenheit und einem Gefühl des Einsseins mit sich und der Welt. Dies geht einher mit erhöhter Klarheit, innerem Wohlbefinden, mit hoher Wahrnehmungsfähigkeit sowie mit großer Energie und Mühelosigkeit des Tuns. Ein Beispiel für Flow-Erleben findet sich in dem folgenden Bericht eines Seglers:

»Das Boot lief wie an der Schnur. Trotz sehr starker und abrupt einfallender Böen hatte ich es vollkommen unter Kontrolle, ich war wie verwachsen mit ihm. Die Grenze zwischen meiner Haut und dem Boot war aufgehoben, wir waren eine Einheit. Jeder Handgriff passte, fühlte sich gut an und machte das Boot schneller und schneller. Kein Fehler, kein ungutes Gefühl, es war, als ob ich mit dem Boot den Wind spüren konnte und meine Sinne so erweitert waren, dass ich alles Geschehen auf dem Wasser schon im Voraus wahrnehmen konnte. Obwohl ich in diesem Geschehen vollkommen aufgegangen war, zeichnete sich jeder Moment durch außergewöhnliche Ruhe, Klarheit und Einfachheit aus.« (29)

Herausragendes Merkmal der Versunkenheit sind die Abwesenheit von Sorgen und Zweifeln. Die innere Ruhe bildet den »tragenden Hintergrund« (Albrecht 1990, S. 142) für die Kognitionen, auf die sich »der Scheinwerfer der Aufmerksamkeit« gerade richtet: das Erleben von Wind und Wellen, das Eintauchen in die Musik (Jacoby, 1994), das Verschmelzen mit der Umwelt.

• erhöhte Klarheit (»Überklarheit«) des Wahrnehmens, Denkens, Fühlens;

• Erleben des Im-Fluss-Seins (Flow), das durch keine aktive Willensfunktion unterbrochen wird;

• subjektiv verlangsamtes Zeiterleben (Zeit steht gleichsam still);

• der »Bewusstseinsraum«(Albrecht) ist entleert; das bedeutet im Sinne der Theaterbühnenmetapher, dass die »Bühne des Bewusstseins« leer ist, mit Ausnahme des einen Protagonisten, der sich im Scheinwerferlicht (der Aufmerksamkeit) befindet;

• die bewussten Kognitionen (das »Bewusstseinsgefüge« sensu Albrecht) bilden eine Einheit (»vollständig integriert«).

Carl Albrecht schreibt dazu:

»Zusammenfassend muß gesagt werden: Der Bewusstseinszustand der Versunkenheit ist in seiner restlosen Integration, in seiner durchgehenden Einheitlichkeit, in seiner Entleerung und in der hochgradigen Verlangsamung alles Erlebnisgeschehens der klarste und hellste Bewusstseinszustand, den wir kennen« (1990, S. 73). Ähnliche Beschreibungen finden sich in der Literatur über Entspannung (Jacobson, 1996; Schultz, 1991), Hypnose (Revenstorf, 2001) und Meditation (z. B. Bock, 1991; Kapleau, 1965; Shapiro, 1981; Varela & Thompson, 1992; Vaitl & Petermann, 2000). Csikszentmihalyi und andere haben denselben Zustand während des aktiven Handelns untersucht (Csikszentmihalyi & Czikszentmihalyi, 1991).

Aus physiologischer Sicht geht dieser Zustand der tiefen Entspannung einher mit reduziertem Muskeltonus, Veränderung der Reflextätigkeit, mit peripherer Gefäßerweiterung (Vasodilatation) und einer geringfügigen Senkung des Pulsschlags und des Blutdrucks, der Atem wird langsamer und gleichmäßiger, der Sauerstoffverbrauch nimmt ab, die Hautleitfähigkeit nimmt ebenfalls ab, die Hirnströme (EEG) verändern sich in Richtung auf vermehrte Alpha- und Theta-Wellen (Vaitl, 1993b).

Der Zustand »absoluter innerer Ruhe« ist nach Albrecht durch das Erleben umfassender innerer Ruhe, Leere und Zeitlosigkeit gekennzeichnet. »Wenn die Versunkenheit zum Gegenstand der Innenschau wird, ist sie eine allumfassende Einheit, deren Einzelelemente, nämlich die absolute Leere, die absolute Ruhe und die Zeitlosigkeit nicht mehr zu unterscheiden sind« (Albrecht, 1990, S. 223).

Im »Hui Ming Ging«, dem »Buch von Bewußtsein und Leben« des taoistischen Mönchs Liu Hua Yang aus dem Jahr 1794 findet sich die Schilderung eines solchen Zustands tiefer innerer Ruhe.

Die leere Unendlichkeit

Ohne Entstehen, ohne Vergehen,

ohne Vergangenheit, ohne Zukunft.

Ein Lichtschein umgibt die Welt des Geistes.

Man vergißt einander, still und rein, ganz mächtig und leer.

Die Leere wird durchleuchtet vom Schein des Herzens des Himmels.

Das Meerwasser ist glatt und spiegelt auf seiner Fläche den Mond.

Die Wolken schwinden im blauen Raum.

Die Berge leuchten klar.

Bewußtsein löst sich in Schauen auf.

Die Mondscheibe einsam ruht.

(Aus: Wilhelm & Jung, 1986, S. 158)

In der mystischen Literatur finden sich ähnliche Beschreibungen eines solchen Zustands, z. B. die »sancta indifferentia« der christlichen Quietisten (zit. nach Albrecht, 1990, S. 224), die »stille Einöde, wo niemand zu Hause ist« von Meister Eckhart (1919; zit. nach Albrecht, 1990), die »Weite, die weder Bild noch Form noch Weise hat« (Johannes Tauler, 1923; zit. nach Albrecht, 1990). Zur Veranschaulichung dieses Zustands zieht Albrecht die Beschreibung der vier Bewusstseinsstufen des »Jhâna« im Buddhismus heran (Albrecht, 1990, S. 226–229). Weitere Beschreibungen solcher außergewöhnlichen Bewusstseinszustände finden sich im Alltag (Roberts, 1982; Wren-Lewis 1988, Bock, 1991; Wilber, 1991), bei Entspannungsübungen (z. B. Schultz, 1991) und in unterschiedlichen religiösen Traditionen.