Emilio Callado Estela - Vergel de perfectísimas flores

50. ACA, Consejo de Aragón , Leg. 875, doc. 116.

51. Ibíd.

52. L. G. Sempere, op. cit., p. 13. En los últimos tiempos se ha inaugurado una interesante línea de investigación histórica en torno a estas y otras manifestaciones proféticas y visionarias. A modo de ejemplo, véase A. Atienza: «Monjas examinadas. Visiones y política de sor Magdalena de la Trinidad, s. XVII», en M. Caffiero, M. P. Donato y G. Fiume (eds.): Donne, Pottere, Religione. Studi per Sara Cabibbo , Milán, 2017, pp. 123-136, y L. M. Pérez Pérez: «Cien mordazas en la boca. Profetismo femenino en el siglo XVIII a través de los jesuitas expulsos», en I. Fernández Arrillaga (coord.): Al margen y calladas: mujeres en la Modernidad , Alicante, 2016, pp. 101-123; y R. M.ª Alabrús Iglesias: «El discurs eclesiàstic davant el món visionari femení en els segles XVI i XVII», Scripta. Revista Internacional de Literatura i Cultura Medieval i Moderna , 8, 2016, pp. 287-300.

53. V. Beaumont de Navarra: Compendio histórico del real convento de Santa María Madalena …, pp. 235-236.

54. En el siglo Ximeno Dolz y nacida en Morella, «a 10 de ma[i]g entrà relixosa sor sor [sic] Juliana Gimeno, de edat de digüit anys […] a[n]y 1623». ACSCS, Fondo Magdalenas . Libro antiguo de la fundación y privilegios del convento de Santa María Magdalena …, f. 48bis. Una breve reseña biográfica en ACICT, Fondo Corpus Christi de Carcaixent . J. Agramunt: El Parayso de Dios. Idea del religiosíssimo monasterio de señoras dominicas de la real villa de Carcaxente… [I] Sor Juliana de la Santíssima Trinidad. Fundadora. Violeta , ff. 8-10.

55. Ninguna religiosa de este nombre y apellido figura en los registros conventuales consultados. A ella se refieren, sin embargo, V. Beaumont de Navarra: Compendio histórico del real convento de Santa María Madalena …, p. 236, y L. G. Sempere, op. cit., p. 171, para quienes habría vestido el hábito blanquinegro el año 1612 en Santa María Magdalena, donde fallecería en agosto de 1642 tras haber ejercido como priora en el convento de Corpus Christi de Vila-real.

56. Diferentes donaciones efectuaría también al convento de Predicadores. BUV, Ms. 158, D. Alegre: Historia de las cosas más notables del convento de Predicadores de Valencia , año 1666.

57. Se había doctorado en Teología en la Universidad de Valencia en el año 1608. Dos décadas más tarde opositaba sin suerte a una cátedra pavordía. A. Felipo Orts: La Universidad de Valencia durante el siglo XVII …, p. 388. Protagonizó una intensa carrera literaria, de la que dan testimonio títulos como Bullae Sanctae Cruciatae expositio, Confessariis omnibus, etiam in locis ubi ipsa non contenditur, valde utilis et necessaria , Valencia, 1626; De obligatione asistendi, et tamendi in choro, ut quisque sua obligationi satisfacere possit, et distributiones mereatur accipere , Valencia, 1633; Opus morale in decem decalogi, et quinque Ecclesiae praecepta , Valencia, 1640; Praxis sacramentorum , Valencia, 1646; y Tractatus de iure parochi, sive parochiali, et de vicario perpetuo, ac temporali , Valencia, 1647. V. Ximeno, op. cit., tomo I, p. 354.

58. V. Beaumont de Navarra: Compendio histórico del real convento de Santa María Madalena …, pp. 237-238.

59. Con autorización firmada por el vicario provincial fray Acacio March de Velasco, hijo de ilustre linaje valenciano, catedrático de Filosofía del Estudi General y prior del convento de Predicadores. En 1660 se convirtió en obispo de Orihuela, donde falleció un lustro después. C. Fuentes: Escritores dominicos del reino de Valencia , Valencia, 1930, pp. 188-190, y G. Vidal Tur: Un obispado español. El de Orihuela-Alicante , Alicante, 1961, vol. I, pp. 274 y ss.

60. BUV, Ms. 852 (19), Vida de sor Inés del Espíritu Santo …, p. 704.

61. Regla de nuestro padre san Agustín …, capítulo III. Del oficio de la maestra de novicias , pp. 52-62. La profesora Atienza ha llamado la atención sobre la amplitud del texto dedicado por la referida constitución a un empleo conventual de vital importancia, porque a través del noviciado no solo se enseñaban y aprendían las pautas de comportamiento debidas para la inserción en la comunidad, sino que constituía un proceso de socialización e inmersión en los valores de cualquier orden religiosa, además de un proceso de aprendizaje e interiorización de las pautas y valores asociados de forma más genérica al estado religioso femenino. A. Atienza López: «Autoridad y poder en los claustros femeninos de la Edad Moderna. Las prioras dominicas vistas desde los textos normativos y ceremoniales», en R. M.ª Alabrús Iglesias (ed.): La vida cotidiana y la sociabilidad de los dominicos …, p. 59.

62. V. Beaumont de Navarra: Compendio histórico del real convento de Santa María Madalena …, pp. 237-238.

63. Según los relatos decimonónicos, «ocupando todas las casas que existían en la manzana entera y aislada que hay entre los lindes por norte calle Mayor, sur la de los Desamparados, levante callejón de la casa capitular y por poniente la calle [de] salida a Burriana, cuya afirmación atestiguan los arcos señalados sobre las paredes exteriores de dicho convento tapiadas que formaban entrada a otras tantas casas, entre los que se divisan sacando frente a la calle Mayor tres o cuatro en la salida a Burriana. Es el edificio grande y despejado, mide de superficie 3.138 metros cuadrados, la obra válida y de buena construcción. Es fama de que posee un jardín y otros patios en el centro. La iglesia es hermosa, de orden corintio, de una nave, con buenos altares dorados y la sacristía despejada, pero todo con escasa luz; tiene un buen órgano y en sus retablos se ven algunos cuadros regulares, a pesar que por su oscuridad no puede clasificarse a qué escuela pertenecen». Apuntes históricos de Villareal , 1879, pp. 493-494; L. Nebot Climent: Apuntes históricos de Villareal , 1880, pp. 166-167; y P. Martí Cercós: Apuntes históricos de Villareal , 1893, vol. I, s. p. Los tres conservados manuscritos se encuentran en el Archivo Municipal de Vila-real.

64. BUV, Ms. 852 (19), Vida de sor Inés del Espíritu Santo …, p. 704.

65. Cit. L. G. Sempere, op. cit., pp. 46-47.

66. V. Beaumont de Navarra: Compendio histórico del real convento de Santa María Madalena …, p. 246.

En los últimos años la vida había golpeado duramente a doña Sabina Sisternes de Oblites y Centoll. Primero fue la muerte de su esposo don Vicente Descals. 1Y poco después la desaparición sin descendencia de sus dos hijos varones, don Ramón y don Marco Antonio, caballero de Montesa, cuyo hábito recaería en su cuñado don Salvador Pardo, doctor del Real Consejo Criminal y marido de doña Aldonza, ahora única heredera de su madre. 2En ausencia también de prole, esta falleció allá por 1652. 3Sola doña Sabina, halló consuelo en sus sobrinos huérfanos, a quienes décadas atrás había dado techo. Especialmente en la más joven de todos, sor Inés del Espíritu Santo. Con ella mantuvo a partir de entonces una intensa correspondencia epistolar a través de la cual supo de los nuevos planes fundacionales de la religiosa, en los que esta –omitiendo por ahora posible ubicaciones– trató de implicarla, según fray Vicente Beaumont de Navarra:

Después de muchos días la avisó que era voluntad de Dios que, de sus bienes, se fundasse un convento de religiosas en un hospital, porque las almas de muchos que estavan allí enterrados y padecían gravíssimas penas en [el] Purgatorio avían de ser aliviadas por los sufragios que en él ofrecerían a Dios sus esposas; y assí, que se tuviesse por afortunada de ser escogida para piedra sillar de tan noble y piadosa fábrica. 4