Jesús Burgaleta Clemo - La conversión es un proceso

2- El «maniqueísmo» es una religión universalista, fundada por el sabio persa Mani (o Manes) (c. 215-276), quien decía ser el último de los profetas enviados por Dios a la humanidad. Este pensamiento religioso concibe al mundo como una lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el Bien y el Mal, asociados a la Luz y a las Tinieblas respectivamente; de este pensamiento se desprende considerar al espíritu del hombre perteneciente a Dios y al cuerpo material del hombre como perteneciente al demonio. En consecuencia se propone la renuncia a este mundo, desposeyéndose de todo y combatiendo todos los deseos o concupiscencias (N. del ed.).

3- El «escepticismo» afirma que es imposible alcanzar un conocimiento cierto y asume como camino de reflexión la duda sobre toda la realidad. Una de las consecuencias de esta filosofía es creer que no puede conocerse la verdad.

4- Así describe Agustín la circunstancia en que se produjo el robo de las peras: “En una heredad, que estaba inmediata a una viña nuestra, había un peral cargado de peras, que ni eran hermosas a la vista ni sabrosas al gusto. No obstante eso, juntándonos unos cuantos perversos y malísimos muchachos, después de haber estado jugando y retozando en las eras, como teníamos de costumbre, fuimos a deshora de la noche a sacudir el peral y traernos las peras, de las cuales quitamos tantas, que todos veníamos muy cargados de ellas, no para comerlas nosotros, sino para arrojarlas después, o echarlas a los cerdos, aunque algo de ellas comimos. En lo que ejecutamos una acción que no tenía para nosotros de gustosa más que el sernos prohibida” (L. II, c. IV).

5- N. del E.: Del griego pan (todo) y psyje (alma), pampsiquismo es un término que designa aquellas doctrinas filosóficas y religiosas que sostienen que toda realidad tiene una naturaleza psíquica y es de algún modo anímica, y que las cosas “materiales” solo son manifestaciones de la psique.

II

LAS FUERZAS DEL PECADO

Agustín, a lo largo de sus confesiones, es consciente de las coordenadas, estrictamente personales unas, y externas, pero personalizadas, otras, que hacen del hombre un pecador. Las enormes fuerzas de origen, estructurales, educacionales, de la concupiscencia, los apetitos y la libertad se dan cita en este ruedo trágico del pecado humano. Vamos a describirlas de la mano del autor para que nos demos cuenta hasta qué punto es complejo el drama del pecado y cómo hunde sus raíces en lo más profundo del corazón humano.

1. EL PECADO DE ORIGEN

Agustín proclama su convicción de que en Adán todos hemos pecado y de él nos viene la miseria del origen. El hombre nace marcado desde el mismo nacimiento. El testimonio de este pecado es la muerte. Desde esta perspectiva no nos puede extrañar la visión pesimista que tiene del hombre de la que no se escapa ni el mismo infante.

Pero no es todo pecado original; sobre esta herencia, el hombre nacido pecador, se hace así mismo pecador por medio de sus propios actos. Hay una personalización del pecado.

No son muchas las referencias que a lo largo de su discurso hace Agustín de este pecado, sin embargo, son suficientes para darnos cuenta que lo tiene ante sí como una fuerza importante de pecado que influye en la configuración del hombre pecador.

2. LAS ESTRUCTURAS DE PECADO

Además del pecado original, Agustín refleja otra fuerza, la de la sociedad que lo rodea. Lo expresa claramente en este texto: “Entré en el fondo del tempestuoso mar de la sociedad” (L. I, c. VIII).

Esta fuerza social, cifrada por él en la influencia de los padres y de los mayores, especialmente los maestros, influirá, como veremos, de un modo decisivo en las actividades, criterios, valores y comportamientos de Agustín.

2.1. Influencia desfavorable de sus padres

Agustín se queja de que su padre, que se había sacrificado como ningún otro para que estudie, se preocupa más de que fuera entendido en letras que honrado. Recuerda cómo sus padres, al igual que todos sus contemporáneos, soñaban en que su hijo pudiera ofrecer, por la dignidad que supone, juegos6. Esta ilusión les hace ser condescendientes con el ejercicio de los juegos, aunque por causa de éstos rindiera menos en los estudios. Se queja, por fin, de los criterios que movieron a los suyos para retrasar su bautismo, después de estar a las puertas de él a causa de una grave enfermedad.

2.2. Influencia desfavorable de sus maestros

El autor del libro de Confesiones tiene una idea muy peyorativa de sus maestros y, en consecuencia, conserva un amargo sabor crítico hacia el sistema de enseñanza en que ha sido educado. Requeriría una mayor atención el estudio de los criterios educativos que se desprenden de este libro de Agustín. Nos basta aquí con señalar la influencia tan marcada que ejerce sobre él una educación nefasta. Critica, despiadadamente, la finalidad que daban a los estudios, resumida en la vanidad de sobresalir y en el deseo de adquirir riquezas.

También se queja del método represivo usado por sus maestros para enseñarles las letras. Recuerda que era un auténtico suplicio para ellos; eran azotados, mientras los mayores y aun sus padres se reían de ellos. Era tal su temor que rezaba a Dios para que lo librara.

Frente a esta intransigencia de sus maestros destaca el mal ejemplo que de ellos recibía. Aun se percibe en su escrito el enojo que todo esto le producía (Cf. L. I, c. IX). Critica duramente este comportamiento de los maestros, y aun de sus padres, ya que también ellos deberían ser azotados por sus juegos, que hacían pasar por negocios pero que eran mucho más dañinos y perniciosos que las ingenuas travesuras de los niños.

Por fin, la educación recibida en lugar de orientarle en la vida, lo que proporcionó fue elementos para torcer su camino. Los valores que le inculcaron eran los contrarios de aquellos que después debió ir conquistando a lo largo del proceso de la conversión, que supondrá una reeducación.

Es testigo de la falta de sabiduría de los maestros. En lugar de criticar los contenidos de las fábulas de los dioses las proponían como normas de conducta, controvirtiendo así todos los valores. Los maestros eran incapaces de desenmascarar esta conducta de atribuir a los dioses las obras de los hombres depravados. Sino que, dejados llevar por la vanidad, ponían más énfasis en la materialidad del discurso que en los valores morales, que deben acompañar a toda enseñanza.

Este ambiente de aberración, consolidado en estructuras educacionales, conforma el espíritu de Agustín. De tal manera que no sólo aprende la materialidad de las letras, sino que junto con ellas va bebiendo el “vino del error”. Por ello se lo alaba de sobremanera: “Confieso que aprendí estas cosas con gusto y en ellas me deleité, miserable, siendo por esto llamado ‘niño de grandes esperanzas’” (L. I, c. XVI).

2.3. Influencia desfavorable de la sociedad

Sobre la persona ejerce también una fuerte influencia esa especie de niebla que rodea todo y que llamamos sociedad. Los amigos, las instituciones, las profesiones, los valores reinantes y otros muchos aspectos, cubren todo el ámbito de la persona, y ejercen en ella una no desdeñable acción. Esa estructura de pecado que hemos visto reflejada en el ámbito de la familia y la educación, en la sociedad adquiere proporciones gigantescas. Agustín no es insensible a esta faceta y nos la presenta de este modo. Cuando uno vive según los falsos criterios aprendidos en la educación, la sociedad aplaude: “Yo no te amaba; y fornicaba lejos de ti, con tus criaturas y en mis fornicaciones oía de todas partes: ¡Bien! ¡Muy bien! Pues la amistad de este mundo es fornicación lejos de ti, y se dice: ¡Bien! ¡Muy bien! para que el hombre se dé vergüenza de no ser fornicador” (L. I, c. XIII).