Sebastian Kreuz - Und waren voll Trauer und Sehnsucht

Dass die ursprüngliche Intention des frauenfreundlichen Predigers erst im Nachhinein einer Heiligung der Eheschließung unterzogen wurde, verrät das später entstandene Matthäus-Evangelium noch deutlicher.

Dort ist Jesus nicht mehr nur vorrangig um die äußere Festigung der Ehe bemüht, sondern betreibt unbarmherzig die Verschärfung. Aus der Warnung vor der bösen Tat („Du sollst nicht ehebrechen!“) schmiedet Matthäus die unerbittliche Verdammung der sexuellen Phantasie. „Wer eine Frau ansieht“ (mit begehrlichen Gedanken), „hat schon die Ehe gebrochen“. Dem Verfasser des Lukas-Evangeliums war diese Vorstellung eines Jesus, der die Frage ehelicher Treue bis zum Gedanken- und Phantasieverbot steigert, offenbar suspekt erschienen. Die Kriminalisierung der sexuellen Phantasie wird weggelassen, die Gültigkeit des mosaischen Gesetzes (auch im Eherecht?) bestätigt und das Scheidungsverbot wiederholt.

Vieles spricht dafür, Jesu Auseinandersetzung mit dem mosaischen Scheidungsrecht und dem Schöpfungsbericht (Markus 10,1-8) als den authentischen Kern anzuerkennen. Der Rest ist Zugabe einer jungen christlichen Gemeinde, die das Ideal, die unauflösliche Ehegemeinschaft, unbedingt zum Dogma erheben will. Was auch daran zu erkennen ist, dass die unbedingte Dauerhaftigkeit der Ehe durch Jesus nicht öffentlich verkündet wird, sondern nur im exklusiven Kreis der Getreuen. Eine geheime Lehre für Eingeweihte und Auserwählte – Esoterik.

Die Ehe – ein weltlich Ding

Die Ehe und die damit verbundenen rechtlichen Implikationen sind dem Wandel der Zeit unterworfen, Ewigkeit im Angesicht Gottes können sie nicht beanspruchen. Das Scheidungsverbot, das bis ins 20. Jahrhundert in vielen katholischen Ländern galt, ist als rechtliches Bollwerk zu sehen, die Ehegemeinschaft über das Schwinden der Zuneigung und Anhänglichkeit hinaus zu bewahren und in ihrer sozialen und ökonomischen Funktion zu bestätigen. Ein legitimes soziales Anliegen wird sakramental überhöht. Das Erkennen von Adam und der seiner Rippe entnommenen Frau, ihre wechselseitige Anhänglichkeit sind jedoch institutionell nicht zu fassen. Bereits im Paradies währt der Zusammenhalt beider nicht lange. Von Gott auf frischer Tat beim Tabubruch ertappt, endet bereits die vollkommene Einheit von Frau und Mann. Er schiebt die Schuld auf sie; sie, in Ermangelung weiterer menschlicher Sündenböcke, auf die Schlange.

Was dem folgt, macht das Leben aus, ist aber nicht mehr Teil der Schöpfung und Ausdruck paradiesischen Zusammenseins.

Arbeit zum Zwecke der Sicherung des Lebensunterhalts, Kinder gebären zum Zwecke der Fortpflanzung, Hierarchie zum Zwecke der Herrschaft in der Ehebeziehung sind keine Ableitungen aus der ursprünglichen Einheit von Frau und Mann, sondern die Fron des in die Geschichte entlassenen Menschen. Von der kann er sich zwar nicht befreien, aber ihre Bedingungen verändern – zum Vorteil aller und besonders der Frauen. Die haben ihre Frondienste in der Geschichte gründlich abgearbeitet, während die Männer die ihnen von Gott bei der Vertreibung aus dem Paradies auferlegten Aufgaben teilweise dem anderen Geschlecht mit aufgebürdet haben.

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