Geshe Kelsang Gyatso - Freudvoller Weg

Heutzutage studieren die Kadam Lamrimpas Texte wie Je Tsongkhapas Große Darlegung der Stufen des Pfades und Mittlere Darlegung der Stufen des Pfades. Die Kadam Männgagpas von heute studieren einige kurze Texte wie Glückseliger Pfad des ersten Panchen Lama und Schneller Pfad des zweiten Panchen Lama. Obwohl diese Texte kurz sind, enthalten sie alle Übungen des Lamrim.

Alle drei Überlieferungslinien gelangten von Je Tsongkhapa zu unserem gegenwärtigen spirituellen Meister. Nachdem Je Tsongkhapa Die drei Hauptaspekte des Pfades geschrieben hatte, die er zusammen mit dem Titel direkt vom Weisheitsbuddha Manjushri erhalten hatte, ging er für ein intensives Lamrim Retreat ins Kloster Reting. Während dieser Zeit schrieb er einen Lobpreis aller Gurus der Lamrim Überlieferungslinie mit dem Titel Öffnen des Tores zum erhabenen Pfad. In diesem Kloster gab es eine sehr kostbare Statue von Atisha. Je Tsongkhapa richtete vor dieser Statue Bitten an Buddha Shakyamuni und brachte ihm und allen Gurus der Lamrim Überlieferungslinie Lobpreis dar, und er erhielt Visionen von Atisha, Dromtönpa, Geshe Potowa und Geshe Sharawa. Diese blieben einen ganzen Monat lang bei ihm und sprachen mit ihm wie eine Person zu einer anderen. Nach einem Monat lösten sich Dromtönpa, Geshe Potowa und Geshe Sharawa in Atisha auf, der dann den Scheitel Je Tsongkhapas mit seiner rechten Hand berührte und sagte: «Du musst für das Wohl des Buddhadharma arbeiten und ich werde dir helfen.» Dann schrieb Je Tsongkhapa seine Große Darlegung der Stufen des Pfades, den König aller Lamrim Texte. Später schrieb er seine Mittlere Darlegung der Stufen des Pfades und schließlich schrieb er die Zusammengefasste Darlegung der Stufen des Pfades für diejenigen, die die längeren Texte nicht studieren können.

Dies hat zwei Teile:

1. Die herausragenden Eigenschaften des Lamrim

2. Die herausragenden Merkmale des Lamrim

Lamrim hat drei herausragende Eigenschaften, die kein anderer Text hat. Diese sind:

1. Die Lamrim Unterweisung ist die Zusammenfassung des gesamten Buddhadharma

2. Die Anleitungen des Lamrim sind leicht in die Praxis umzusetzen

3. Die Darlegung der Anleitungen des Lamrim ist anderen Traditionen überlegen

Diese drei Eigenschaften hat ausschließlich der Lamrim. Nicht einmal der König der Tantras, das Guhyasamaja Tantra, oder der König der Sutras, die Sutras der Vollkommenheit der Weisheit, haben diese Eigenschaften. Andere Texte beinhalten weder alle Themen noch alle Übungen der gesamten anderen Schriften, und sie können nicht leicht und nicht von jedem praktiziert werden. Wenn wir beispielsweise Ermächtigungen und Unterweisungen über Guhyasamaja Tantra erhalten und dies zu unserer täglichen Praxis machen, es aber nicht mit Lamrim verbinden, werden wir nicht jede andere Praxis darin integrieren können. Außerdem sind die Unterweisungen selbst nicht leicht zu verstehen. Ähnlich ist auch Maitreyas Schmuckstück der klaren Verwirklichung schwer zu verstehen, selbst wenn wir Kommentare dazu erhalten; und wenn wir die Kommentare verstanden haben, ist es immer noch schwer zu verstehen, wie alle anderen Dharma Übungen darin enthalten sind. Wenn wir keine vollständigen Unterweisungen über Lamrim erhalten, ist es schwierig, solche fortgeschrittenen Lehren in die Praxis umzusetzen. Wir können sehr gelehrt werden, aber wir werden nicht wissen, wie unsere gestörten Geisteszustände zu bändigen sind. Begehrende Anhaftung, Wut, Neid und andere Verblendungen bleiben so stark wie zuvor. Ist unser Geist derart aufgewühlt, können wir kein stabiles reines Glück für uns selbst, geschweige denn für andere finden; und unsere Studien, ganz gleich wie fortgeschritten sie sind, werden keinen wirklichen Nutzen bringen.

Alle anderen buddhistischen Schriften sind entweder ein Teil oder eine Vorbereitung des Lamrim. Beispielsweise sind die Sutras der Vollkommenheit der Weisheit Teil des Lamrim. Sie sind die Quelle der Hauptunterweisungen des Lamrim, der Sutra Unterweisungen. Explizit lehren die Sutras der Vollkommenheit der Weisheit die Stufe des höheren Sehens gemäß Sutra. Auf dieser Stufe ist unser Meditationsobjekt Leerheit. Alle Stufen des Pfades, die Leerheit als ihr Meditationsobjekt haben, sind die Stufen des tiefgründigen Pfades. Deshalb lehren die Sutras der Vollkommenheit der Weisheit explizit die Stufen des tiefgründigen Pfades gemäß Sutra. Implizit lehren sie die Stufen des weiten Pfades gemäß Sutra.

Alle Stufen des Pfades von Sutra und Tantra sind in die Stufen des tiefgründigen Pfades und die Stufen des weiten Pfades unterteilt. Alle Schriften Buddhas und alle philosophischen Texte, die nach ihm verfasst wurden, wie Nagarjunas Sechs Sammlungen von Begründungen und Asangas Fünf Gruppen über die spirituellen Ebenen, sind entweder in den Stufen des tiefgründigen Pfades oder den Stufen des ­weiten­ Pfades enthalten. Maitreyas Text Schmuckstück der klaren Verwirklichung ist im weiten Pfad enthalten und Chandrakirtis Leitfaden zum Mittleren Weg ist im tiefgründigen Pfad enthalten. Atishas Lehrer Vidyakokila lehrte sehr geschickt die Stufen des tiefgründigen Pfades und Atishas Lehrer Serlingpa lehrte sehr geschickt die Stufen des weiten Pfades. Lamrim verbindet die Unterweisungen dieser zwei Lamas in einer Weise, die es uns ermöglicht, sie leichter zu verstehen und zu praktizieren, und ist deshalb anderen Traditionen überlegen.

Wenn wir damit beginnen, philosophische Texte wie die eben erwähnten zu studieren, denken wir vielleicht zuerst, dass wir unterschiedliche Schriften studieren, die nicht im Lamrim gefunden werden können; und vielleicht denken wir sogar, dass sie für intelligentere Studenten gedacht sind, weil sie schwieriger zu verstehen sind. In Wirklichkeit sollen alle diese philosophischen Texte nur als Teil unserer Hauptpraxis, der Praxis des Lamrim, studiert werden. Wenn wir versuchen würden, uns nur mit Philosophie und Logik zu beschäftigen, ohne sie in unsere Praxis des Lamrim zu integrieren, würden wir das Wesentliche verfehlen; denn ohne beständige Praxis des Lamrim werden wir keine Kontrolle über unseren Geist gewinnen und wir werden anderen nicht helfen können, ihre Probleme zu überwinden.

Diese drei herausragenden Eigenschaften werden nicht ersichtlich sein, wenn wir nicht den gesamten Lamrim studiert haben; aber wenn wir jemandem begegnen, der wirklich den gesamten Lamrim in die Praxis umsetzt, werden wir die herausragenden Eigenschaften allein schon durch sein Beispiel verstehen, ohne selbst alle Lehren studieren zu müssen. Unglücklicherweise ist solch ein Mensch sehr selten. Selbst das Studium des gesamten Lamrim wird nicht zu einer vollständigen Würdigung aller seiner Qualitäten führen. So wie wir Tee kosten müssen, um seine guten Eigenschaften zu würdigen, was wir nicht durch das bloße Lesen der Werbung erreichen können, so müssen wir den vollständigen Lamrim in die Praxis umsetzen, um seine ganze Vortrefflichkeit vollständig würdigen zu können.

Wenn wir Lamrim Erfahrung gewinnen, erhalten wir Folgendes:

1. Wir werden verstehen, dass sich Buddhas Lehren nicht widersprechen

2. Wir werden alle Lehren Buddhas als persönlichen Ratschlag betrachten und in die Praxis umsetzen

3. Wir werden Buddhas endgültige Absicht leicht verwirklichen

4. Wir werden ganz natürlich frei vom großen Fehler und allen anderen Fehlern werden

Durch das Studium und die Praxis des gesamten Lamrim werden wir erkennen, dass es keine Widersprüche zwischen Hinayana- und Mahayana Schriften, zwischen Sutra und Tantra oder zwischen Urtexten und ihren Kommentaren gibt. Bei oberflächlichem Lesen der Schriften sieht es vielleicht so aus, als ob es Widersprüche gäbe. Beispielsweise betonen einige Hinayana Schriften die Meditation über die Unsauberkeit und Widerwärtigkeit des Körpers sowie die Unreinheit der Umgebung, während tantrische Schriften uns lehren, unseren Körper als den Körper einer Gottheit und unsere Umgebung als rein anzusehen. Hinayana Schriften lehren uns, wie wir Befreiung für uns allein erlangen, während uns Mahayana Schriften lehren, wie wir volle Erleuchtung zum Wohle anderer erlangen. Manche Schriften raten uns davon ab, Fleisch zu essen, während uns andere ermutigen, den Yoga des Essens zu praktizieren, wobei selbst die Handlung des Fleischessens in eine reine Handlung umgewandelt wird. Durch das Studium aller Stufen des Pfades werden wir erkennen, wie solche Unterschiede in Einklang miteinander gebracht werden, weil wir verstehen, dass jede Unterweisung eine Methode ist, um ein bestimmtes Problem zu lösen, und zu einer bestimmten Zeit angewandt werden muss. Beispielsweise vermindert die Meditation über die Unsauberkeit und Widerwärtigkeit des Körpers Anhaftung, während die Meditation über unseren Körper als denjenigen einer Gottheit gewöhnliche Erscheinungen beseitigt, die die Ursachen samsarischer Existenz sind.