Geshe Kelsang Gyatso - Freudvoller Weg

(5) Wie wundervoll wird es sein, wenn Dharma mit Hilfe meines eigenen Lehrens und meiner Praxis für sehr lange Zeit in dieser Welt erblüht

Wenn wir Dharma lehren, sollten wir sauber und angemessen gekleidet sein, weil es von den Zuhörern geschätzt wird und es ihnen hilft, Respekt zu entwickeln. Aus Respekt für den Dharma sollte der Lehrer einen erhöhten Sitz haben. Als sich die Schüler Buddha Shakyamunis nach dessen Tod das erste Mal versammelten, nahmen fünfhundert Feindzerstörer ihre Safranroben ab und legten sie aufeinander, um so einen Thron für Ananda zu errichten. Indem sie ihre Roben in dieser Weise auf den Boden legten, ehrten die Schüler den Dharma. Der Lehrer selbst kann sehr bescheiden sein, aber er sollte auf einem erhöhten Sitz Platz nehmen, um die herausragende Qualität des Dharma zu würdigen. Dies gilt selbst dann, wenn der Lehrer die acht Mahayana Grundsätze praktiziert, die den Grundsatz einschließen, nicht auf einem erhöhten oder luxuriösen Sitz Platz zu nehmen.

Bevor sich der Lehrer hinsetzt, macht er drei Verbeugungen mit der Vorstellung, dass sich sein eigener spiritueller Meister auf dem Sitz befindet, umgeben von allen Gurus der Überlieferungslinie der Unterweisungen, die er geben wird. Er stellt sich vor, dass sich die Gurus der Überlieferungslinie in seinen hauptsächlichen spirituellen Meister auflösen, der dann zu seinem Scheitel kommt und zu seinem Herzen hinabsinkt. Dann setzt sich der Lehrer und bereitet sich auf das Lehren vor. Gemäß der Tradition beseitigen der Lehrer und die Schüler vor dem Vortrag Hindernisse, indem sie Mantras oder das Herz Sutra rezitieren und die Methode zur Überwindung der Behinderungen anwenden. Dann führen sie die sechs Vorbereitungen aus, um Verdienste anzusammeln und Negativität zu reinigen; beides ist nötig, wenn die Schüler die Verwirklichungen des Dharma, der gelehrt werden wird, erlangen wollen. Der Lehrer und die Schüler bringen dann das Mandala dar und bitten die Gurus der Überlieferungslinie, Segnungen und Inspiration zu gewähren, damit sie die Verwirklichung erlangen können. Um die beste Motivation zu entwickeln, leitet der Lehrer die Rezitation des Gebetes der Zufluchtnahme und des Erzeugens von Bodhichitta an. Falls wir nicht alle diese Vorbereitungen ausführen können, müssen wir zumindest das Mandala darbringen und ein Gebet der Zufluchtnahme und des Erzeugens von Bodhichitta rezitieren. Bodhichitta zu erzeugen hat die gleiche Wirkung, wie das Herz Sutra zu rezitieren. Der Lehrer rezitiert:

Bis wir Erleuchtung erlangen, nehmen ich und alle fühlenden Wesen

Zuflucht zu Buddha, Dharma und Sangha.

Möge ich aufgrund der Tugenden, die ich durch das Lehren des Dharma ansammle,

Ein Buddha werden zum Wohle aller.

Die Schüler rezitieren:

Bis wir Erleuchtung erlangen, nehmen ich und alle fühlenden Wesen

Zuflucht zu Buddha, Dharma und Sangha.

Möge ich aufgrund der Tugenden, die ich durch das Hören des Dharma ansammle,

Ein Buddha werden zum Wohle aller.

Wenn der Lehrer Dharma erklärt, sollte er oder sie einen freundlichen, lächelnden Gesichtsausdruck haben. Um die Bedeutung klarer darzustellen, sollte er oder sie diese näher ausführen, indem er geschickt logische Begründungen anwendet, öfters aus den Schriften zitiert und lebhafte Beispiele benutzt, die einen Bezug zu den Erfahrungen der Zuhörer haben.

In den Vinaya Sutras sagt Buddha, dass Dharma im Allge­meinen nur dann gelehrt werden sollte, wenn darum gebeten wird. Kommt eine Bitte allerdings von jemandem, der kein Vertrauen in Dharma und keinen wirklichen Wunsch hat zu praktizieren, sollten die Unterweisungen nicht gegeben werden. Andererseits kann Dharma gelehrt werden, wenn jemand einen aufrichtigen Wunsch hat zu praktizieren, auch wenn keine Bitte vorgebracht wurde.

Wenn eine Unterweisung beendet ist, widmen Lehrer und Schüler die angesammelten Verdienste der Erlangung der Erleuchtung zum Wohle aller fühlenden Wesen. Wenn genügend Zeit ist, kann ein Mandala dargebracht werden um dem Lehrer zu danken, aber es ist kein Fehler, wenn dies weggelassen wird.

Diese Erklärung hat zwei Teile:

1. Wie man sich auf einen spirituellen Meister verlässt: der Ursprung spiritueller Pfade

2. Wie wir die Essenz unseres menschlichen Lebens gewinnen

Dies hat zwei Teile:

1. Wie der Geist während der Meditationssitzung geschult wird

2. Wie der Geist während der Meditationspause geschult wird

Die Unterweisungen sind für jede Stufe des Pfades in diese zwei Teile gegliedert. Die Meditationssitzung ist die Zeit, die wir in formeller Meditation über Lamrim verbringen, und die Meditationspause ist der ganze Rest unserer Zeit, in der wir die verschiedensten Aktivitäten ausführen. Die Unterweisungen geben Anleitungen für die gesamte Zeit, sodass wir sie in jedem Moment unseres Lebens in die Praxis umsetzen können. Da wir die meiste Zeit außerhalb der Meditation verbringen, ist es wichtig, uns in der Schulung unseres Geistes zu bemühen, während wir mit Arbeit und anderen Aktivitäten beschäftigt sind, genauso wie wir uns während der Meditationssitzungen in der Schulung unseres Geistes bemühen. Wenn wir beständig praktizieren und alles, was wir tun, in den spirituellen Pfad umwandeln, werden unsere Meditationen erfolgreicher und unser ganzes Leben wird sinnvoll werden.

Alle Lamrim Meditationen haben drei Stufen:

1. Die Vorbereitung auf die Meditation

2. Die eigentliche Meditation

3. Der Abschluss der Meditation

In den folgenden Abschnitten wird erklärt, wie man sich auf eine Meditationssitzung vorbereitet, wie die eigentliche Meditation ausgeführt wird und wie die Meditationssitzung abgeschlossen wird. Diese Erklärungen werden am Beispiel der eigentlichen Meditation «Sich auf einen spirituellen Meister verlassen», der ersten Lamrim Meditation, gegeben. Da die erste Stufe, die Vorbereitung auf die Meditation, und die dritte Stufe, der Abschluss der Meditation, für alle Lamrim Meditationssitzungen gleich sind, werden diese Erklärungen nur einmal angeführt. Bei den nachfolgenden Meditationen wird dann nur noch die zweite Stufe, die eigentliche Meditation, erklärt.

Der Erfolg unserer Meditation hängt von sechs Vorbereitungen ab. Genauso wie wir eine Prüfung oder ein Fest sorgfältig vorbereiten müssen, wenn wir Erfolg haben wollen, so müssen wir uns sorgfältig auf die Meditation vorbereiten, wenn wir gute Ergebnisse erzielen wollen. Die sechs vorbereitenden Übungen sind:

1. Die Reinigung des Meditationsraumes und das Errichten eines Altars mit Darstellungen von Buddhas Körper, Rede und Geist

2. Das Aufstellen geeigneter Darbringungen

3. Das Sitzen in der richtigen Meditationshaltung, die Zufluchtnahme und das Erzeugen und Verstärken des Bodhichitta

4. Das Feld für die Ansammlung von Verdiensten visualisieren

5. Das Ansammeln von Verdiensten und das Reinigen von Negativität durch das Darbringen der siebengliedrigen Praxis und des Mandalas

6. Das Feld für die Ansammlung von Verdiensten im Allgemeinen und die Gurus der Lamrim Überlieferungslinie im Besonderen um ihre Segnungen bitten