Наум Гребнев: КНИГА ПСАЛМОВ Перевод в стихах Наума Гребнева

фицировать псалмы по содержанию принадлежит немецкому богосло-
ву-библеисту Иоганну-Фридриху-Герману Гункелю (1862 —1932). Он
наметил пять основных категорий:
1. Гимны, т. е. песни восхваления в собственном смысле слова, про-
славляющие и призывающие прославлять Бога во всех его проявлениях
и творениях; особо выделяется группа гимнов, посвященных святому го-
роду (Иерусалиму) и святой горе (Сиону), которые Бог избрал местом
своего пребывания (Храм). Эта категория численно самая значитель-
ная, что и оправдывает традиционное еврейское заглавие сборника.
2. Плачи коллективные: сетования, вызванные кризисной ситуаци-
ей общины или нации, и взывания к Богу о помощи.
3. Плачи индивидуальные: жалобы на муки, очень часто заверения
в невиновности, очень часто надежда и даже уверенность, что жалоба
будет услышана и справедливость восстановлена. Плачей индивидуаль-
ных гораздо больше, чем коллективных.
4. Песни благодарения, в подавляющем большинстве индивидуаль-
ные, но есть и несколько коллективных; соединяя описание бедствия
с хвалами Богу за счастливое избавление, они как бы синтезируют плач
и гимн.
5. Царские псалмы, изображающие ту или иную ситуацию из жиз-
ни царя земного, царя евреев: восшествие на престол, свадьбу и т. д.
(Внимательный читатель легко убедится в несовершенстве этой
классификации, но ведь любая схема несовершенна.)
Гункель считал, что все намеченные им категории псалмов имеют
культовое происхождение и применялись в храмовом богослужении. Но
когда? каким образом? в каком качестве? как приспособляли древние
тексты к новым обстоятельствам (например, царские псалмы в период,
когда не стало монархии)? Сколько-нибудь точных ответов нет, есть
только предположения, основывающиеся на свидетельствах различных
книг Библии (частично — сравнительно поздних, например «Хроника»
или «Хроники», в русской традиции две «Книги ПаралипоменоЪ», да-
тируемые современной библейской критикой IV или даже III в. до хри-
стианской эры) и на археологических находках, особенно на дешиф-
ровке клинописных «библиотек». Попробуем как-то обобщить эти пред-
положения.

Обычай торжественных песнопений в честь божества и его святили-
ща, равно как и плачей, покаянных и благодарственных молитв, суще-
ствовал и в Египте, и в Месопотамии, и в древнем Ханаане во втором
тысячелетии до христианской эры; следовательно, едва ли можно при-
писывать евреям «открытие» псалма как поэтического и религиозного
жанра. Но уже в древнейших, по суждению библеистов, частях Писа-
ния встречаются, так сказать, псалмообразные вкрапления («Песнь Мо-
исея и сынов Израилевых» после перехода через Чермое море — «Ис-
ход», 15, I —21; «Песнь Деворы и Варака» — «Книга Судей», 5). И —
также по суждению библеистов — можно в целом доверять разбросан-
ным по «Хроникам» сведениям о том, что регулярную службу певцов
и музыкантов при Ковчеге Завета установил царь Давид в первой трети
X в. до христианской эры. Во все существование Первого Храма, от по-
строения его при сыне Давида, Соломоне (965—928 гг. до хр. э.), до
разрушения вавилонянами (586 г. до хр. э.), священные обряды сопро-
вождались пением и струнным аккомпанементом; храмовые музыканты
и певчие объединялись в некое подобие корпораций, учрежденных, воз-
можно, еще самим Давидом; все они были левиты, т. е. принадлежали
к колену (племени) Леви, исполнявшему низшие священнические функ-
ции при Храме. Их потомки, вернувшиеся из Вавилонского пленения,
продолжали деятельность своих предков во Втором Храме (516 г. до
хр. э.—70 г. хр. э.). Иными словами, псалмопение было в принципе ис-
ключительным правом и обязанностью левитов. Однако еще до разру-
шения Второго Храма римлянами возникает синагогальная форма бого-
служения и в самой Земле Израиля, и в диаспоре, и псалмы становятся
всеобщим молитвенным достоянием, составляя необходимую и неотъем-
лемую часть повседневных и праздничных служб. В дальнейшем роль
их, удельный вес непрерывно возрастали во всех разновидностях ритуа-
ла (нусах), принятого той или иной общиной в рассеянии. И не только
, в синагогальной литургии, но и в любом внесинагогальном обряде: мо-
литва перед сном, перед дальней дорогою, погребение; освящение мо-
гильного камня и т. д. Псалмы неизменно включаются и во-вновь возниг
кающие молитвенные обряды, например по случаю Дня независимости
Еврейского государства. Пожалуй, вся жизнь традиционного еврейства
пронизана текстами «Псалтири». Перейдем же к текстам.