Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Папирус Керашера. Брит, музей, № 9995.

Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму, с. 244.

Другой вариант перевода: «…единственный из всех существ, живущих на земле, Человек двояк: смертен телом, бессмертен по своей сущности. Бессмертный и властелин всех вещей, он подчинен Судьбе ( эймарменэ ), которая царит над всем смертным» (Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Пер. К. Богуцкого. Киев: Ирис, Москва: Алетейа, 1998. С. 17).

Например, Чхандогья-упанишада, VIII, 10, 1–2.

Заметим, что здесь Бог объявляется создателем души («дыхание») и духа как отдельных категорий.

Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 245.

Во многих ведических источниках так характеризуется дух. Этот образ, по-видимому, восходит к примитивно-материалистическим воззрениям первобытных людей; кроме того, он является результатом смешения понятий духа и души, которая тоже часто представляется как маленькое подобие человека, пребывающее в его сердце.

Сюда можно было бы отнести и потоп, но упоминание о нем отсутствует, видимо, в силу того, что, заключив завет (договор) с людьми, Бог обещал не пользоваться больше этим страшным орудием (см. Быт. 9:8–17).

См: Брихадараньяка-упанишада, I, 4, И.

Иллюстрированная история религий, под ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей. 2-е изд. Т. II, Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. § 109.

Там же, § 122.

См. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. 2-е изд. М.: Наука, 1988. С. 30–33.

Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. М.: Эксмо-Пресс, 2002. С. 17.

Священник Родион . Люди и демоны. Редакция «СКИТ», б. г. С. 6.

Davidson, Gustav. A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels. 1967. Reprint. New York: Free Press, 1971.

Льюис Джеймс P., Оливер Ивлин Д. Энциклопедия ангелов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. С. 176.

Цит. по: Св. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к слову о смерти. СПб, 1881. С. 207–208.

Мазелло Роберто. Падшие ангелы… и духи тьмы. Пер. Е. В. Колосова. Ярославль: ТОО «Гринго», 1995. С. 16–17.

Там же, с. 19.

Там же, с. 32.

Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии, XIV.

Пять частей — число условное. На самом деле число частей, на которое разделился Дух Бога, не подлежит человеческому исчислению, хотя это число конечное и известное Богу. В другом месте Веды уточняют: «Разделившись на неизмеримое число частей, Оно [Божество] наполняет эти миры» (Майтри-упанишада, 6:26).

Фейербах Л. Сущность христианства, гл. 25.

Григорий Назианзин. Проповеди, 40:41. Цит. по: Армстронг К. История Бога. Пер. с англ. К. Семенова. М.: София, 2004. С. 140.

Там же, 29:6–10.

Бойс М. Зороастрийцы, с. 30.

Он, конечно, еще никак не выражен, но надо же нам это как-то называть; специальных слов для этого в нашем лексиконе просто нет.

Бойс М. Зороастрийцы, с. 36.

См. Лобье, Патрик де. Эсхатология. Пер. с фр. Н. Зубкова. М.: Издательство Астрель, Издательство ACT, 2004. С. 29–32.

Pierre Grelot. L’esperancer juive a l’heure de Jesus. Desclee, 1994. c. 36 etc.

«Все истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь» (Софония 1:2–3).

«День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен» (Софония 1:15).

«Вот наступает день Господень… И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день ни ночь» (Захария 14:1, 6–7).

«Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим» (Ис. 13:10).

«Ибо вот придет день, пылающий как печь» (Малахия 4:1).

Религии мира, ч. 1, с. 290–302.

Там же, с. 301.