Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Керстен Холджер , цит. соч.

Платон. Тимей, 22.

Исократ. Бусирис, 28.

Там же, 4.

Там же, 33.

Порфирий. Жизнь Пифагора, 6.

Ориген. Против Цельса, 1:32.

Ойкумена (греч. οἰκουμένη от οἰκέω — «населять») — обитаемый мир, территория земного шара, заселенная людьми.

Жмудь Л. Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб.: Издательство ВГК, Алетейя, 1994. С. 59–68.

Асмус В. Ф. История античной философии. М.: Высшая школа, 1965. С. 3.

Lucii Annaei Senecae. Ad Lucilium epistolae morales, 2:1. ( Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию, 2:1).

Ibid., 69:1.

Цит. по: Стоглав. Собор бывший в Москве при великом государе царе и великом князе Иване Васильевиче (в лето 7059). Изд. 2-е. СПб.: Воскресение, 2002. С. 88.

Армстронг К . История Бога. М.: София. С. 179.

Религии мира. Ч. 1. М.: Аванта+, 1996. С. 39–40.

Там же, с. 35–36.

Там же, с. 39–40.

Там же, с. 36–37.

Там же, с. 51.

Там же, с. 39–40.

См.: Рим. 1:1.

Бхагаван Шри Раджниш . Из кн.: «Тантра. Высшее понимание».

Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. М.: Вече, 2005. С. 352.

Там же, с. 352–353.

Стивен Кинг. Как писать книги. С. V, с. 23.

Там же, с. V, с. 15.

Кэри Уоррен . В поисках закономерностей развития Земли и Вселенной. М.: Мир. 1991. С. 34.

Айтарея-брахмана, «Ригведа», книга V, глава II, стих 23.

Цзи-цзе, гл. 18.

Люй-ши, разд. III, гл. 13, ч. 1.

Абд ар-Разак Нуфль . Бог и современная наука. На арабском языке. Каир. 1957. С. 177.

Радхакришнан С. Индийская философия, кн. I, ч. 2, гл. 7, IV. С. 305.

Пусть вас не смущает, что здесь идет речь будто бы о «рождении» Бога. Он ведь сам называет себя нерожденным, непреходящим, и таков Он и есть по определению: не рождающийся и не умирающий. «Рождение» в данном контексте следует понимать как проявление или явление Бога людям, Его открытие перед людьми, иными словами — откровение.

Элиан. Пестрая история, II, 26.

Там же, IV, 17.

Аполлоний. Чудесные рассказы, 6.

Энциклопедия мистицизма. СПб.: Литера, 1996.

Квадратными скобками в синодальном издании Библии на русском языке обозначаются слова, отсутствующие в оригинале, но добавленные якобы «по смыслу».

Такая избирательность сознания особенно заметна в откровениях, так сказать, «узких» специалистов — ученых, музыкантов, поэтов. Люди, занимающиеся каким-нибудь одним делом, ограничившие свое сознание одной достаточно узкой сферой, когда к ним приходит откровение, воспринимают из него лишь то, что касается области их интересов. Из приведенных выше примеров Менделеев увидел из всей матрицы Периодическую систему, Кекуле — карбонное кольцо, а Тартини услышал дьявольски прекрасную мелодию. А видели — то они, как гласит основной постулат профетономики, одно и то же!

Фламмарион К. История неба. М.: Золотой Век, 1994. С. 64.

Здесь идея о существовании Бога заключена в форму, доступную пониманию древних людей. Они вряд ли вняли бы абстрактным рассуждениям и системе логических доказательств: их сознание требовало конкретности. Поэтому Моисей, прекрасно понимавший, что просто так люди не поверят ему и не станут его слушать (см. Исх. 4:1), строит свое доказательство следующим образом. Бог заранее обещал вывести евреев из египетского плена и научил, как это сделать. Пока это было лишь обещанием, кто-то мог верить этому, а кто-то — нет. Но те, которые поверили и последовали указаниям Бога, в результате обрели свободу, то есть обещания Бога сбылись! Не является ли это доказательством реальности Бога? Итак, кто слушает Бога и признает Его реальность, те получают награду, благо. А кто не верит в Его существование и не слушает — навлекают на себя вполне ощутимые неприятности. И то и другое доказывает, что Бог представляет собой не воображаемый образ, а вполне реальную силу, которая действует в мире и с которой нельзя не считаться.