Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство.

Ewald Н. Geschichte des Volkes Israel des Christus. 2. Ausg., Bd. 4, Goettingen, 1852, S. 222–224 ( Эвальд Г. История народа Израиля до Христа. 2-е изд. Т. 4. Геттинген, 1852, с. 222–224).

Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. С. 54.

«Читая между строк» ( лат. ).

Акбар Джелаль-ад-дин (1542–1605), правитель Могольской империи в Индии с 1556 г., при котором империя достигла наибольшего могущества.

Названная в честь афганского правителя Сикандера Лоди, Сикандра (Агра, Индия) сегодня хорошо известна как последнее пристанище Акбара. Император начал строительство своего мавзолея еще при жизни, это монумент из красного песчаника и белого мрамора. Основная часть мавзолея — многоэтажное здание. Настоящее захоронение находится внизу в катакомбах, в верхнем зале мавзолея находится символическая проекция саркофага, которую посещают туристы. На нем инкрустированы 99 имен бога, слова «Алла-Хо-Акбар» (Бог велик) и девиз религиозной веры Акбара «Слава его велика».

Папюс . Каббала. СПб.: Андреев и сыновья, 1992. С. 80. Гл. IV, Имена Божии.

Цит. по: Булгаков С. И. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. Отдел первый, II. IVa.

Иллюстрированная история религий. Т. 2. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, б. г. С. 334.

Августин. О граде Божьем.

Баглай В. Империя ацтеков. Таинственные ритуалы древних. М.: Вече, 2005. С. И.

Стингл М. Государство Инков. Слава и смерть «Сыновей солнца». М.: Прогресс, 1986.

Cтрабон. География, кн. XVI, гл. II, 35.

Религии мира, ч. 1, с. 63.

Страбон. География в 17 книгах. Пер. Г. А. Стратановского. М.: Ладомир, 1994. С. 704.

Цит. по: Религии мира, ч. 1, с. 628.

«Все вместе» ( лат. ).

Ригведа , Риг-Веда («Книга Гимнов») — как полагают, древнейшая книга на земле. По некоторым оценкам, ее возраст составляет 6000 лет.

Фламмарион К. История неба, с. 61–63.

«Дадестан-и меног-и храд», Санджана I. 1–9.

Санджана XL. 17, с. 44.

Шекспир. Гамлет принц Датский. Акт III, сцена 1. Пер. М. Лозинского.

Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. С. 195.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. 2-е изд. М.: Политиздат, 1986. С. 175.

Цит. по: Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Изд-во политической литературы, 1989. С. 286.

Религии мира, ч. 1, с. 41.

Мысль эту впервые высказал Цицерон.

Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 197.

«В восточнославянской фольклорной традиции „мир мертвых“ понимается как „параллельный“ „миру живых“. На кладбищах юго-западной России еще и сегодня можно увидеть выстроенные на могилах небольшие деревянные домики, в которых якобы живет душа покойного» (Энциклопедия суеверий. М.: Миф, Локид, 1995. С. 262).

Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. Пер. с англ. М., 1984. Гл. 8, § 1 «Местонахождение Неба и ада».

Овидий . Собрание сочинений. Т. II. СПб.: «Студиа Биографика», 1994. С. 248. Метаморфозы, кн. И, 595–600.

Религии мира, ч. 1, с. 43.

Спеваковский А. Б. Духи, оборотни, демоны и божества айнов (религиозные воззрения в традиционном айнском обществе). М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. С. 61.

Жорж дю Морье — известный писатель, дед современной писательницы Дафны дю Морье.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь, с. 177.

Там же, с. 175.

Там же, с. 177.

Брихадараньяка-упанишада, IV, 3:15–19.

Следует обратить внимание на то, что для объяснения происходящего необходимо принятие идеи существования Бога. Невозможно представить себе иную причину изменения извечного порядка вещей, чем вмешательство Всемогущего.

С этим связана вторая трудность восприятия человеческим разумом истины (напомним, что первая трудность состояла в невозможности представить себе нематериальное состояние бытия, предшествовавшее возникновению материального мира), а именно — трудность постижения идентичности «неосязаемого, невидимого, вечного» Абсолюта с его проявленной формой. С точки зрения Абсолюта, заключающего все возможности, проявление (воплощение) представляет собой реализацию одной из бесчисленных возможностей его существования. Ввиду вневременности Абсолюта нет смысла говорить о какой-либо последовательности воплощения: Абсолют как бы всегда существует одновременно во всех своих формах. Но с точки зрения человека, существующего в условиях пространства и времени, Абсолют распадается на две ипостаси, одна из которых существовала в неявном виде до сотворения мира, а вторая явилась воплощением первой. Отсюда — различение «Бога-Отца» и «Бога-Сына», или Разума (Нуса) и Творца (Демиурга), к которым прибавилась еще и третья ипостась, осуществляющая связь между ними, — Божественная Воля, или Святой Дух. Правильный подход к этой проблеме (с человеческой точки зрения) заключается в признании того, что для человека (существа материального мира) единственным Богом и Творцом является воплощенный Бог, который, в свою очередь, есть проекция Абсолюта на материальный план.