Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Ригведа. Гимн Пуруше.

Управляющая функция проявляется в названиях общественных должностей: «городской голова», «глава администрации», в названии органа управления — капитул, в названии политического центра государства, в котором располагается правительство: capital — «столица» ( англ. ).

Законы Ману, с. 32–33. (Ман. I, 96–100.)

Там же, с. 33. (Ман. I, 101.)

Цит. по: Таранов П. С. Философская афористика. М.: Остожье, 1996. С. 165.

Махабхарата. Изд. 2-е. Пер. акад. Б. Л. Смирнова. Ашхабад: Ылым, 1983. С. 151.

Порфирий. Жизнь Пифагора, 41.

Платон. Собрание сочинений: в четырех томах. Том 2. М.: Мысль, 1993. С. 24.

Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии. М.: «Алетейа», 2000. С. 64.

Дюрвиль Г. Призрак живых. «Новый человек», Петроград, 1911. С. И.

Гомер . Илиада. Пер. Н. Гнедича. М.: Дюна, 1993. С. 358.

Там же, с. 12.

Там же, с. 12–13.

Папюс . Первоначальные сведения по оккультизму. Киев: Ваклер, 1993. С. 236.

Там же, с. 237.

Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в царстве мертвых. М.: Золотой век, 1995. С. 42–44.

«Для человека, пытающегося найти ответ на жизнь посредством деградации к доин-дивидуальному состоянию своего существования, в котором он становится животным, и, таким образом, освобождает себя от бремени разума, кровь становится эссенцией жизни» (Э. Фромм. Душа человека, гл. II.).

Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 185.

Аристотель. О душе. Кн. I, гл. 2, 405(3).

Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. Киев: Ваклер, 1993. С. 242 (сноска).

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка.

Папюс. Каббала, с. 137.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь, с. 175.

Рамачарака. Наука о дыхании индийских йогов. См. также: Чжан Чжень-Цзы. Практика дзэн.

Патриарх Люй. Надпись в сто иероглифов. Пер. Б. Б. Виноградского. По кн.: Антология даосской философии. М.: Товарищество «Клышников-Комаров и К°», 1994. С. 170.

Папирус Керашера, Брит. муз. № 9995, л. 2.

Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М.: Новый Акрополь, 1997. С. 105.

Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в Царстве Мертвых. Египетская Книга Мертвых, с. 242.

Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 115.

Там же, с. 153.

Наследие Эллады. Энциклопедический словарь. Краснодар: Советская Кубань, 1993.

См. диалог «Федон».

Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 256.

Последование погребения мирских человек. См.: Требник. М., 1991. С. 202.

Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти, с. 162–163.

Канонник. М., 1986. С. 520–521.

Минея праздничная. С. 541.

Гомер. Одиссея, песнь IV, 563–569.

Гомер. Одиссея, песнь XI, 568–600.

Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 185.

Routiedge W. S., Routiedge К. With a prehistoric people. L., 1910. P. 240.

Rattray R. S. Religion and art in Ashanti. P. 152–155.

Богораз В. Г. Чукчи. Т. II. С. 3.

Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 186.

Ювенал. Сатиры. СПб.: Алетейя, 1994. С. 114 (кн. IV, сатира X, 350).

Dadestan I menog I xrad, Sanjana, 1895. P. 11.

Ibid. P. 44.

Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 257.

У древних египтян еще не сложилось понятие о духе как безличностной и нематериальной сущности, поэтому они обычно не разделяли понятия «душа» и «дух», употребляя названия различных разновидностей души, в частности — «Ка» . С учетом этого, а также приобретенного нами знания о различной природе души и духа там, где в древнеегипетских текстах говорится о бессмертии «души», следует понимать, что речь идет именно о духе.