Константин Логинов - Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья - обряды, обычаи и конфликты

Описание свадебного дня лучше всего начать с выдержки из статьи В. П. Кузнецовой: «Свадебный день начинался не везде одинаково: не во всех случаях устраивали девичью баню, вместо нее иногда исполнялось только обрядовое умывание невесты. Утром девушки будили ее причитанием, исполнявшимся хором:

Невеста садилась в постели и причитывала, рассказывала «сон», будто бы приснившийся ей ночью. В этом «сне» ей якобы предсказана холодная «судимая сторонушка», горючие слезы, чужая семья. «Богосуженый», т. е. муж, изображался в причитании как орел, держащий в когтях «утушку» (девушку). С причитанием невеста вставала и шла умываться, просила у матери подать ей воду, выливала поданную воду, ссылаясь на то, что она приколдована. Умывалась только водой, поданной вторично сестрой или братом. Если невестину баню устраивали с утра, девушки так же будили невесту, но причитание было несколько иного содержания, в нем содержалось приглашение пожаловать в баню. Невеста причитанием просила у матери « перемывочку » – все, что нужно для бани, а девушки сопровождали ее. В водлозерских причитаниях, исполнявшихся во время посещения бани, встречается такой архаичный элемент, как особое почитание ее духа-«хозяина». Невеста просила благословения и покровительства «хозяина-батюшки», «хозяйки-матушки» и их «детушек» [26]. Наряду с полным вариантом, включавшим подготовку бани, приглашение невесты причитанием девушек-подруг, посещение бани и возвращение с причитаниями домой, существовал и редуцированный вариант: девушки доводили невесту до бани, после чего приводили обратно в дом. При этом в причитании сообщалось, что «парна баенка истоплена, что невеста побывала в ней» (Кузнецова, 2001, с. 275). Когда причитания, связанные с умыванием невесты или посещением ею предсвадебной бани, заканчивались, невеста с девушками завтракала, и ее начинали одевать, готовить к выводу к гостям и жениху. Одежду, прежде чем надевать на невесту, встряхивали («порчу вытряхивали»).

Свадебный наряд водлозерской невесты был очень похож на аналогичный наряд русских невест Олонецкой губернии. Свадебная рубашка (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 25, 70–71) имела верх (« рукава ») из тонкой покупной материи, обычно кисеи (рубаха-« кисейница» ), и пришивную нижнюю часть (« станушку ») из двух широких кусков тонко выделанного домашнего льна. Подол свадебной станушки украшался полосой вышивки по нижнему краю. Ширина вышивки (« тресты ») достигала 25–30 см. Помимо двустороннего шитья красным по белому отдельные элементы вышивки исполнялись желтой нитью (признак неславянского прошлого этнической истории края). Иногда ниже вышивки к подолу рубашки пришивалась полоса подзора, связанная крючком, свисающая вниз фестонами или частыми треугольниками. Верхняя часть рубах кроилась по поликовому типу, когда рукава пришивались к прямоугольной накладке на плечи, имеющей овальный вырез для шеи. В рубахе бесполикового типа рукава начинались прямо от шейного выреза. Существовал также местный, «водлозерский» тип кроя, когда рукава пришивались к цельнокроеной круглой кокетке с вырезом для шеи и разрезом на груди. Все женские рубахи, которые автору удалось обследовать, имеют резко сужающиеся книзу рукава длиною на две трети или до середины руки. Иногда на спине у рубах имелась вертикальная прямоугольная вставка, образующая складку («оборку»). Вырез на рубашках располагался посередине груди. Разрез рубашки завязывался на две красные тесьмы или застегивался на одну пуговицу с петелькой, скрученной из красной нити. Ластовиц на женских рубахах в Водлозерье автору встречать не доводилось. Орнамент на свадебных рубахах был полихромным, с включением помимо красной нити зеленых, желтых и синих. Желтый цвет в полихромных вышивках преобладал, что говорит в пользу «вепсского» происхождения данного элемента декора (Логинов, 2006д, с. 24).

Поверх рубашки на невесту надевали праздничный (« басенный ») сарафан (« сарафанец »), сшитый из парчи (« парчевик ») или из плотной покупной материи голубого или синего цвета (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/8, 40, 152). В первой трети XX в. сарафан имел прямой крой и носился на широких проймах. В XIX в. он был, видимо, косоклинным и имел посередине большое количество пуговиц, как это было принято в Поморье или в Заонежье. Иногда сарафан невесты делался с « оборками » (То же, колл. 73/96). Он обязательно дополнялся поясным передником из парчи или той же ткани, что и сам сарафан, обшитой по краю позументом или тесьмой контрастного цвета. Поверх сарафана невеста надевала душегрею из парчи или нарядного покупного материала. В первой трети XX в. сарафан в свадебной одежде стал вытесняться казачком – комплектом из приталенной (« с поджимом ») блузки со сборками сзади и собранной в мелкую складку юбки (То же, колл. 73/40; НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 25). Шили казачок из нарядной покупной однотонной материи. Блузку могли украсить отдельно нашитыми блестками и бисеринами. За сохранностью невестиного наряда на свадьбе зорко следили. Считалось, что если платье будет порвано, невеста непременно пострадает от свадебной порчи (Там же, д. 628, л. 98). Наряд богатой невесты дополняла жемчужная корона (« коруна »), остальные украшали свою голову жемчужными поднизями (« поднисками ») или девичьей повязкой – « подберихой » (Кузнецова, 2001, рис. 1), украшенной стеклярусом и блестками. Девичья подбериха одевалась только раз в жизни, а именно на свадьбу. На ней завязывалось столько узелков, сколько на свадьбу приглашалось родни со стороны невесты, чтобы каждый развязал по одному (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/153) и «никто из свадебников невесту не испортил». В Поморье данная деталь головного убора была праздничной, но вовсе не свадебной. В уши невесты вдевали жемчужные серьги-«бабочки», шею украшали бусами, а пальцы – колечками из серебра, редко – из золота.