Константин Логинов - Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья - обряды, обычаи и конфликты

В 1930–1950-е гг., пока женщины продолжали рожать в домашних условиях, сильную конкуренцию всем деревенским повитухам составлял местный фельдшер Николай Ильич Гоголев. Именно его вызывали на все самые трудные роды и послеродовые осложнения. Гоголев в деревенских условиях производил все хирургические операции. Многие из ныне здравствующих старух на Водлозере считают, что своею жизнью и жизнью детей они обязаны этому фельдшеру. Про него вспоминают так: «Если Гоголеву “ дачку ” дать (пирогов напечь, меди в карман отсыпать), так он и мертвого оживит» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 626, л. 2; д. 628, л. 16–17).

Рожали в старину в рубашке. Перед родами распускали волосы, развязывали или расстегивали у рубашки ворот. Предполагалось, что эти действия, согласно магии уподобления, устранят все препоны для продвижения плода, откроют ему прямой путь в мир Божий, устранят возможность перехлестывания пуповиной шеи ребенка. Отсутствие пояса и простоволосость в русской традиции считаются признаками «нечеловека» (Мазалова, 1994, с. 33). На этом основывается несколько более спорный вывод отечественных этнографов, что роженица во время родов находится в состоянии «временной смерти», отправляется в «мир иной» за ребенком (Новик, 1984, с. 165). Спорность этого вывода заключается в том, что помощники роженицы, которые, безусловно, принадлежали «этому миру», со своей одеждой поступали точно так же, как роженица. Им полагалось сверх того развязать все иные завязки на своей одежде, расстегнуть все пуговицы, петельки и крючки. В наши дни, когда роды происходят в роддомах, пожилые санитарки под медицинскими халатами расстегивают пуговицы, включая пуговицы бюстгальтера (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 166). Если Е. С. Новик права, то помощников роженицы тоже надо признать «посланниками в мир иной».

До настоящего времени некоторые водлозерские женщины по старинке для облегчения родов, отправляясь рожать, обвязывают себе живот шерстяной ниткой (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 31). Видимо, надеются, что, согласно магии уподобления, роды пройдут так же легко, как у овцы. При отправлении роженицы в роддом старухи крестят отъезжающую машину и шепчут: «Господи, Микола Милостивый, помоги (имярек) распростаться по-хорошему» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 621, л. 14).

Иногда роды происходили непросто. В таких случаях обязательно вызывали повитуху, которая произносила заговоры на облегчение родов. Заговор был обращен обычно к Николаю Угоднику или Козьме и Дамиану, которые считались среди крестьян «скорыми помощниками»: «Господи, Никола Милостивый, Козьма и Дамиан святые бессребреники, скорые помощники, пособите и помогите, распростайте с Богом роженицу, выпустите ребенка, безвинную душу на белый свет» (АНПВ, № 2/77, л. 7). Заговор мог быть и таким: «Иисус Христос многомилостивый и Спас Батюшко многомилостивый, распростайте рабу Божью (имярек) подобру, поздорову [34]» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 105). Приведем здесь и заговор, который был записан в Куганаволоке И. И. Набоковой со слов Т. И. Елисеевой: «По пути, по дороге шел святой