Константин Логинов - Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья - обряды, обычаи и конфликты

Даже при полной уверенности в том, что свадебная порча была совершена конкретным колдуном, молодожены и их родня с ним в открытый конфликт не вступали. Оно и понятно: колдуна обычному человеку не одолеть, а «себе дороже выйдет». Свадебному «шутнику» и его близким при случае могли отомстить той же монетой. Иногда это имело плачевные последствия, выливалось в весьма длительное противоборство с применением различных магических приемов семьями «шутника» и пострадавшего.

При отсутствии противозачаточных средств в новоиспеченной крестьянской семье, в которой оба родителя были здоровы, первая беременность наступала через непродолжительное время. Автору не раз приходилось выслушивать горделивые замечания информантов – первенцев семьи, что они на свет появились день в день через девять месяцев пос ле дня свадьбы их родителей. Так что представления о сроках вынашивания плода и у крестьян не отличались от научных. Отлучки мужа на лесозаготовки и другие работы с целью поправления финансового положения молодой семьи, устранение последствий порчи, особенно половой, тоже могли затянуть наступление первой беременности. В общем и целом, как уже говорилось, крестьянская община молодоженам в норме отводила полтора года на обзаведение первым ребенком.

Фантастические представления о сексуальных связях с демоническими существами, присущие восточным славянам с древности (Виноградова, 1996), на Водлозере сохранилсь, наверное, лучше, где бы то ни было. Даже в наши дни в Водлозерье имеются люди, которые верят, что женщина способна родить ребенка не только от полового контакта с мужчиной, но и от половых контактов с духами низшей мифологии. Так, в 2002 г. автор записал со слов молодой женщины, что к ней в новом доме какое-то время приставал с сексуальными домогательствами молодой домовой «в красном кафтане и с пылающими от страсти глазами», которого удавалось видеть даже ее мужу (он это подтвердил). Сексуальные ощущения от половых контактов с домовым, по ее словам, не были яркими и впечатляющими, но она через какой-то период почувствовала себя беременной и родила – во сне, не наяву – дитя. После этого домовой поблагодарил женщину за рождение наследника и, сказав, что больше приходить к ней не будет, оставил ее в покое. С тех пор она видит сны, в которых голос невидимого мальчика зовет ее из темноты: «Мама, мама, забери меня отсюда» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 48). Муж этой женщины вполне осведомлен о мнимом сожительстве жены с духом хозяином жилища. Однако ревности к жене он не испытывает, не видит в этой фантастической истории ни малейшего повода к семейному конфликту.

Рассказы о рождении ребенка в результате полового контакта женщины с медведем тоже многократно записывались исследователями Водлозерья (Кузнецова, 1997, с. 54; АНПВ, № 1/85, л. 14 и др.). Доводилось слышать их там и автору этой работы (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 56). Медведь будто бы утащил женщину в берлогу и сожительствовал с ней, пока его не убили люди. Женщину вернули в деревню, и в положенный срок, через девять месяцев, у нее родился ребенок, похожий на медведя. Событие это водлозеры не считают фантастическим и относят к временам не более чем 30–40-летней давности. Имя и фамилию украденной зверем женщины автору, правда, не называли. Думается, что здесь мы имеем дело с отголосками древних мифологических сюжетов, связанных с происхождением медвежьего племени от наказанных небесами за кровосмесительство брата и сестры либо с обращением сильным колдуном в медведей участников свадебного поезда (Харузин, 1894, с. 334).

Если отбросить фантастические представления, то водлозеры и в старину прекрасно понимали, что дети зачинаются в результате полового акта. Но, естественно, о процессах оплодотворения сперматозоидами яйцеклетки они не имели понятия. Согласно сообщению В. Н. Харузиной, на Водлозере и соседних с ним Кенозере и Купецком озере в XIX в. существовало представление, что ребенок зачинается «из семени отца и крови матери в три дня» (Харузина, 1902, с. 88; 1904, с. 142). Единственно надежным способом предохранения от нежелательной беременности, известным водлозерам в старину, было прерывание полового акта в момент извержения семени мужчиной. Однако «беречь женщину», как говорят старухи, было не в обычае водлозерских мужчин (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, с. 117). Так поступали лишь некоторые, очень любящие жен мужья, да и то при регулярной и размеренной половой жизни. По возвращении же из продолжительной отлучки (с лесозаготовок, с отхода на рыбный или охотничий промысел) добиться этого от них было невозможно. Мужья считали, что пусть лучше родится еще одно дитя, чем они будут отказывать себе в самом сладком моменте полового акта (То же). Впрочем, такое поведение мужей не было в старину поводом к размолвкам между супругами. Запреты, устанавливаемые Русской православной церковью на половые контакты мужа и жены, включали все многодневные посты и посты по средам и пятница, дни церковных праздников и воскресные дни (Пушкарева, 1996, с. 68). В итоге для соития мужу и жене оставалось всего несколько дней в году. Тем не менее ежегодная «сезонность» в рождении детей, установленная для Водлозерья XIX в. И. Н. Ружинской и Г. В. Хориной, была связана с сезонностью крестьянских работ и ежегодно заключаемых браков, но никак не с календарными запретами церкви на соития супругов (Ружинская, Хорина, 2009, с. 183). Дети у крестьян, а также у лиц духовного звания Водлозерья, согласно исследованию указанных специалистов, рождались иногда и в сроки, отстоящие на девять месяцев от разгара самых длительных постов. Так что на установки церкви, долженствующие регулировать половую жизнь супругов, водлозеры ориентировались едва ли не в последнюю очередь. Как видим, собственных регламентаций не слишком строго придерживались даже священники.