Константин Логинов - Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья - обряды, обычаи и конфликты

Не всегда беременные донашивали плод до наступления полноценных родов. Случались и выкидыши. Выкинутый плод намывали теплой водой, заворачивали в тряпочку и клали в коробочку из луба или бересты. Зародыши, которые еще не были похожи на человека, хоронили под избой завернутыми в тряпицу, а те, что выглядели, как младенцы, – на жальниках, на местах кладбищ, заброшенных в глубокую старину. К женщинам, чья беременность заканчивалась выкидышем, домашние претензий не предъявляли. Священники таких женщин наказывали епитимьей, как за мертворождение (Мороз, 2001, с. 201).

О женщине на последних сроках беременности говорили, что она « последнее время » ходит (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 61). За день или два до родов у беременной начинали сильно болеть спина и живот. В наши дни при появлении этих признаков беременную срочно везут в роддом в Пудож.

В старину женщин от работ не освобождали даже на поздних сроках беременности. Старухи и сейчас считают, что работа по дому полезна для роженицы, что благодаря посильному труду вплоть до самих родов «рожать будет легче». Современную практику, когда рожениц освобождают даже от самых легких дел, они считают неправильной. Однако порицают и старинную практику, при которой прежде временные роды « с натуги » (от тяжелой работы) были делом самым заурядным. Времени на подготовку к родам в таких случаях не оставалось. Рожали, бывало, в поле на жатве, а иногда и в дороге. При родах в дороге помощь роженице (« родихе» ) случалось оказывать и попутчику-мужчине. Пуповину перерезали серпом или топором, а иногда перегрызали зубами (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 165). Никаких обрядов при преждевременных скоротечных родах не исполнялось. Ребенка заворачивали в материю (обычно в материнский фартук или в подол сарафана), чтобы не замерз, и старались быстрее доставить домой.

Когда было время подготовиться к родам, то рожали там, где мужчины не могли присутствовать. Если роды принимали в доме, роженицу отводили в голбец (« прилуб »), где имелось пространство между печью и стеной избы, которое легко было отгородить занавеской. Мужчин на время родов просили выйти из избы, а если в доме были гости или же семья была большой, то уходили рожать в хлев. Часто в Водлозерье, как это нередко было принято в вепсских краях (Винокурова, 2003, с. 408), роженица уединялась для родов в подполье. Причем спускалась в подполье только она, а помощник (иногда это бывал мужчина [32]) оставался наверху (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 627, л. 16; д. 628, л. 81). Подполье и хлев у водлозеров считались «женским» пространством, в котором главенствуют женские духи-хозяева. Верили, что в женском пространстве женщине родить легче, чем в доме (То же). Наименее пригодным помещением для родов в старину считалась баня. В бане роженице обязательно должна была помогать повитуха, поскольку люди боялись, что банные духи-хозяева могут подменить младенца и подсунуть людям «обмененыша» (см. 3-ю часть раздела 3 главы 6). В одиночку в баню водлозерские женщины ходить рожать не решались (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 165). Рожать на кровати или на печи было не принято. Почему не разрешалось рожать на кровати, мы объяснений не получили, кроме самого тривиального, что это «грешно». Роды же на печи, как автору объяснили, оскорбляли «печку-матушку».

В старину женщина, особенно рожавшая не первый раз, вполне могла родить самостоятельно. Но чаще роженице при родах помогала опытная свекровь или деревенская повитуха. По сведениям И. И. Набоковой, при принятии первых родов на Водлозере также старались заручиться помощью « знающих » – колдунов, ведунов, знахарок (Набокова, 2009, с. 119). Роженица, почувствовав предродовые схватки, обычно просила свекровь прийти и проведать ее на место родов. От прочих членов семьи, а тем более от чужих факт родов скрывали. Одна из наших информанток вспомнила, что своего первенца она родила в светелке стоя, не дождавшись, когда из их дома уйдет болтливая соседка (Там же, д. 490, л. 62). Впрочем, стоя водлозерские женщины рожали не только в экстремальных случаях. Стоя рожать даже считалось легче (если при этом еще и ухватиться рукой за печной столб), чем на корточках или лежа на спине (АНПВ, № 2/73, л. 15). Уходя рожать из дома, роженица с собой брала связку соломы, кусок полотна, старую хорошо постиранную рубашку отца, спряденную из шерсти или льна нитку (с 1920-х гг. – нитку фабричного изготовления), а также ножницы. Присутствие свекрови или повитухи гарантировало соблюдение родильных традиций и обычаев. Отказать в помощи при родах, согласно обычаю, повитуха не имела права никому. На Водлозере существует быличка о том, что повитуха не отказала в помощи при родах даже «лесной хозяйке» (Кузнецова, 1997, с. 43–44). Впрочем, помогать духам-хозяевам природных стихий или домовым духам при родах, как считалось в Водлозерье, обязан был и любой другой человек. Е. А. Цветкова записала даже способ, которым люди должны были облегчить роды домовой хозяйки: «Надо открыть подполье, посыпать ломтик хлеба солью и положить ломоть наиспашку в подполье [33], когда она (там от родовых болей – прим. автора) плачет» (АНПВ, № 1/85, л. 15). Повитухе запрещалось ходить принимать новые роды, пока не пройдут три дня, чтобы завершить цикл, связанный с принятием предыдущего новорожденного и заговариванием его послеродовых болезней.