Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Прежний опыт показывает, что отдельный способ определенного раздела науки имеет лишь ограниченную способность, и не дает никаких особенных выводов.

2. Место и значение Старины в миру Славян и в развитии их быта.

Мирской строй отдельной ограниченной общности (в случае древних Славян) можем представить себе в виде дерева, стволом которого является стержень мирской Старины, боковые ветви - это различные обличья мира, в то время как плоды на верхушке каждой ветви - это добро, соответственно, итог деятельности соответствующей мирской ветви.

Язык Языкознание

Общество Письмо Обществоведение Народоведение

Зодчество Изобразительное Творчество Исследование Искусство

Обряды Былины (Старины) Сочинительство Человековедение

Как это видно, Старина, точнее, старинное сознание (корень нашего ствола) питает все мирские ветви и копится во плоде на каждой из них. Не только Восточные, Западные и Южные Славяне, продолжающие существовать своей собственной действительностью, но и гораздо меньшие общности Славян, такие, как племена, сельские общины и даже каждый род могут рассматриваться как отдельное “дерево” со своей собственной действительностью и судьбой .

Основная ячейка земледельческо - животноводческого строя - это семья, в которой установлен строгий порядок в обычаях, переносящихся из поколения в поколение, не допускающий перерыва или прекращения. В самой глуби основы производства пищи лежит установление обрядно - волшебной деятельности, со строго установленным ходом, который создан временем, и без которого нет успешного порождения. Все общественные установления, такие, как семья, род, племя, держатся на своде правил и запретов, основа которых именно Старь.

При столкновении с этим самым замкнутым, крепким и закаленным временем строем, христианство не смогло победить ни пряником, ни кнутом, которыми обеспечивали свой незаконный и воровской захват. Между тем, сельский Исконный мир не мог полностью освободиться от постоянного присутствия его заброшенной где-либо, в виде иностранного вклада, сети. И осадой, особенно, очевидно, под угрозой казни со стороны государственной уже церкви, оно проползло и в сельский мир, но не так, как в городской. Сельский мир принял его постольку, поскольку был принужден. Чтобы защититься от казней, он исполнял все внешние христианские предписания, которые не вносили изменения в установления Исконной Веры.

Все то, существенно христианское, которое, обойдя все рубежи, ухитрилось проскользнуть и влезть в уклад, но ему не соответствовало, со временем было выброшено или изменено под него.

Так были изменены имена старинных Богов и старинные Лики, облик храмов, но никак не другие, существующие в христианстве, но все-таки не принятые исконным селом явления, как-то: круг годовых праздников, или Собор Богов, не считая только их имен.

( Рис. III ) Например, в славянском Соборе представлен верховный Бог, тем самым был обозначен христианский Господь Бог, и только ради этого взят. Представлен и Божий сын ( Божич ), Бог - Солнце, который рождался каждый год как олицетворение нового годового круга. Он был соотнесен с Христом ( Хрс ). И этого молодого Божича, как и Христа (Хорса), родила “Божья мати”, соотнесенная с Богородицей.

Кроме этой троицы вплотную примыкал к этим новым христианским хитросплетениям еще целый полк Богов, почитаемых отдельными племенами и родами, для которых не нашлось соответствий в христианстве.

Учитывая то, что их почитание не могло быть прервано, служения им были перенесены на разных, часто и не особенно заслуженных хр. деятелей, которые ради этого именем служили покрытием почитанию даже чина верховного Бога. Народ или попы отбирали его согласно созвучию имени со старинным Богом, по совпадению дня, в который славили старого Бога и поминали нового “просветителя”, или по каким-либо другим их похожим особенностям. ( Кн.267) ( Рис. III).

Это сращение, или, точнее, хр. нарост на исконном стволе, ученые называют “двоеверие” ( Кн.333, Стр.459-753 ), “живое” ( одушевленное ) или “вселенское” христианство. ( Кн.94, Стр. 153-156; кн.170, Стр. 2о ). В отличие от начального жидовского христианства, основной целью этого, прежде всего, не является душа жида и ее вечное спасение, а только земные блага: урожайность нив и полей, скот, семейное счастье и, все-таки, загробная жизнь усопших “новых” Славян. В отличие от начального, опять же, жидовского христианства, это свои обряды исполняло не в соборе и церкви, а исключительно открыто, на святой природе: среди старинного бора, у источника, на горной вершине или в поле.