Unknown - Arhivarius Arhivarius. Voyna mirov. Tom 2

нускрипты усилиями египетских апологетов христианства

попали в византию, а оттуда, когда и там стало слишком

горячо, в Россию. Где и скрыты от излишне пронырливых

читателей под землей, в Либерии. книги те не каждому по

глазам. от Египта до Руси оказался маршрут замыслова-

тым – мы еще к этому вернемся.

Лактанций в своем трактате «о гневе божьем» указы-

вает, что Трисмегист гораздо древнее Пифагора и Плато-

на, и доказывает, что языческая мудрость согласуется с

христианским учением. в подтверждение этой мысли он

обильно цитирует трактат Гермеса «совершенное сло-

во», известный в латинском переводе как «асклепий».

Другие прямо заявляли, что Гермес – представитель

130

сверхземной области небесного посвящения. Царь, зако-

WW

нодатель, жрец… Хронология Манефона называет эпоху

Гермеса царствованием богов. Манефон – это греческая

форма древнеегипетского имени «возлюбленный Тота».

видите, как всё взаимосвязано.

Я хочу напомнить историческую последовательность –

эпоха эта, несмотря на отсутствие «продвинутости» в по-

знании мира, была совсем непроста и безоблачна – за-

кончилась очень краткой эпитафией: «великий бог Пан

умер!» Умами античного населения после этого перелом-

ного события некоторое время правил Митра, а затем в

мир пришел Христос.

слева на картинке Гермес-анубис, попирающий по-

бежденного Змея-Тифона, с граненой сферой в правой

руке и кадуцеем в левой. Гермес-Тот Трисмегист на пра-

вой картинке присоединил кадуцей к другим предметам

на втором плане, символически представляющим атри-

буты войны, отложил его, чтобы взять в руку книгу. Под

сенью кадуцея – погруженный в сон, умиротворенный,

человек.

Еще мы видим – змеиная тема проходит красной ни-

тью по этому повествованию. И это вовсе не от предпоч-

131

WW

тений автора. Змея – это объективная и ясно выраженная

деталь на иллюстрации всего земного исторического про-

цесса, она всегда присутствует на заднем плане события

как логотип на оставленной кем-то визитной карточке, как

картуш, нарисованный неизвестным художником на сте-

не. Если она не присутствует явно – то символически, в

виде ленточек на гербах или трансформируется в нечто,

понятное только немногим.

Двойственность выражена в том, что, с одной стороны,

мы можем прочесть «Будьте мудры как змеи», с другой,

видим, как небесные покровители человечества накалы-

вают змей на копья в миллионах изображений.

Трудно даже прикинуть число изображений, где змея

присутствует как символ. всё объять невозможно – рассмо-

трим лишь те, которые представляют из себя «кадуцей».

Наиболее древние из них – шумерские, представлен-

ные, в частности, на вазе Гудеи, которая была показана

и рассмотрена в первом томе. Не будем повторяться, а

обратим взор на противоположную сторону планеты.

статуя кетцалькоат-

ля с посохом, на котором

змеи переплетены вокруг

стержня,

увенчанного

«шишкой». одно из двух:

либо ацтеки подобрали

идею у шумер и египтян

(чего историческая на-

ука не допускает ввиду

отсутствия связей с аме-

рикой до колумба), либо

краснокожие самостоя-

тельно пришли к таковой

подаче «символа». Но

слишком уж совпадение

явное, которое предпо-

лагает, что и ацтеки и

египтяне с шумерами,

132

возможно, видели один и

WW

тот же посох в натуре, а

их художники внесли в него модификации. как на этом

изображении:

Тот подает фараону Нижнего Египта (судя по кобре на

голове) символ божественной власти анх и два посоха, об-

витых змеями. У змей разные короны, если вы заметили.

У одной корона верхнего Египта, у другой Нижнего. сим-

волика достаточно ясная, с конъюнктурой, – передается

полный контроль над этими территориями. Изображение,

скорее всего, показывает Менеса, основателя I династии

фараонов, объединившего Египет.

классическое изображение верхней части египетского

кадуцея выглядит так: