maha - Natha

Через погружение в глубокую медитацию на свете в этой чакре йогин переживает опыт единства Шивы

и Шакти и свое единство с ними. С этой чакры начинается подлинное духовное просветление, но

впереди еще следующие стадии пути... Разница между природой и действительностью духовного опыта

не может быть передана и понята адекватно человеком, живущим обычной жизнью, даже при

включении всей мощи аналитического мышления или использовании всей силы воображения. А йоги, получающие этот опыт, также не смогут его облечь в понятные и адекватные образы.

И тем не менее, многие учителя йоги используют различные метафоры и поэтические образы, давая тем

самым хоть и нечеткую и неадекватную, но вдохновляющую картину для учеников. В этой связи

необходимо отметить, что опыт самадхи может быть обретен на разных уровнях и разных стадиях пути.

Но результаты самадхи, пережитого в разных чакрах, не одни и те же. И несмотря на схожесть имеют

свои особенности в зависимости от чакры и уровня. Энергия должна быть очищена и поднята, а опыт

должен быть получен на наивысшем плане – в высшей чакре.

Пятая чакра называется Кантха-чакра, также она известна как Вишуддха-чакра. Йогин, преуспевший в

концентрации на этой чакре, обретает реализацию, которую Горакшанатха называет анахата-сиддхи

(anAhata-siddhi) по имени Шакти anAhata-kalA. Здесь йогин выходит за пределы этого мира. Ни одна из

сил в этом мире (а все они есть манифестации той же Божественной Силы, но на более низких планах) не может овладеть им. Анахата-сиддхи также означает реализацию всепроникающего Анахата-нада –

вечного невыразимого звука ОМ, который является первым самовыражением Шивы и Шакти, лежащим

в основе всех звуковых волн этого мира.

Шестая чакра, описываемая Горакшанатхом, расположена в районе мягкого нёба (tAlumula) и

называется Талу-чакра. Это поток амриты, истекающий из Сахасрара-чакры (amRta-dhArA-pravAha).

Концентрируя энергию в этой чакре и собрав амриту, йогин может достичь бессмертия физического

тела. Но Горакшанатха наставляет преданных учеников концентрироваться на Шунье – абсолютной

пустоте в этой чакре и таким образом обрести состояние Читта-лайи (растворения сознания, основанного на опыта).

Он говорит о том, что в мягком нёбе есть Гхантика-линга, в основании которого расположено крохотное

отверстие, содержащее совершенный вакуум, называемый Шанкхини-вивара (ShankhinI-vivara), а также

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

74

Дашама-двара (daShama-dvAra) – десятые врата. В отличие от общеизвестных девяти внешних врат

тела, десятые врата открываются только при совершенном растворении сознания, основанного на опыте.

Седьмая чакра расположена в нервном центре в междубровье и называется Горакшанатхом Бхру-чакра.

Здесь сушумна принимает форму света горящей лампы (dIpa-ShikhA-kAra) размером с большой палец

(aNgustha-mAtra), и называется все это Джняна-нетра (jNAna-netra) – глаз познания. На этой стадии

йогин становится единым со светом и обретает Ваг-сиддхи – все, что он говорит, становится Истиной.

Вся его жизнь становится Истина, и его речь лишь отражает это.

Восьмая чакра, называемая Горакшанатхом Нирвана-чакра, расположена в Брахма-рандхре –

высочайшей точке и центре реализации единства индивидуального сознания и Вечного Брахмана. Здесь

Кундалини-Шакти соединяется с Шивой, и на этом плане исчезает разница между светом и тьмой, движением и неподвижностью, ограниченным и беспредельным.

Над Нирвана-чакрой в Брахма-рандхре (месте обретения Мокши – освобождения от всех оков) Горакшанатха помещает девятую чакру – Акаша-чакру (AkASha-cakra). И хотя он упоминает Сахасрару, но описывает эту чакру как шестнадцатилепестковый лотос, обращенный вверх. В его центре

trikutAkArA (проявленная в форме трех слоев: Опыта, получающего Опыт и процесса получения Опыта) Сат-Чит-Анандамайи Маха-Шакти (sat-cid-Ananda-mayi mahA-Shakti) в союзе с Господом Шивой в их

самом высшем проявлении.

Здесь индивидуальное сознание окончательно и полностью трансформируется во всепоглощающее, всеобъединяющее и всепревосходящее Абсолютное Сознание. Горакшанатха также называет этот опыт

Парама Шунья, потому что все исчезает в этом Опыте.

Eka-stambhum nava-dvAram griham pancAdhidaivatam

Svadeham ye na jAnanti katham sidhyanti yoginaH /14/

Дом с одной колонной, девятью дверями, управляемый пятью Божествами.

Как может йогин, не осознающий собственное тело подобным этому дому, достичь