maha - Natha

аскет, они не доставляли беспокойств, находясь вблизи мест его жизни и происхождения. Следующие

факторы привели некоторых ученых к заключению, что он был Брахманом, сведущим в священных

писаниях:

Благородный характер; священная садхана; жизнь в великом отречении и глубокомысленном учении, отраженном в работах, связанных с его именем; знание эволюции последовательных стадий

Тантрического посвящения и поклонения.

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

77

Он явился преобразовать Тантрические практики, искаженные Буддистами и другим. Он

поспособствовал дисциплинированной жизни последователей Шайва-орденов, называемых Лингаята, Пашупата, Капалика, Каламукха, и др., он тот, кто посмотрев на общество, осудил их практики; под его

влиянием они стали уважаемыми Сиддхами.

Он обладал редкой комбинацией – чистой характера и идеальным поведением. Говорят, что его Гуру

Матсьендранатха был привязан к богатству, Горакша был тем, кто своей йогической силой, спас своего

Гуру и помог ему остаться на правильном пути.

Его проявление, пользуется широким и сильным влиянием в Непале. Люди верили, что Горакши из

Непала, которых так называли их предки, были преданными Горакши (Гораккха – Горкха).

Горакшанатху приписывали следующие труды: Amanaskayoga, Amaraughaprabodha, Amaraughashasana.

Нижеупомянутые звания ставились как приставка к слову Горакша: gItA, bodha, dIkshA, gaNeSHagoshThI, AvadhUta-goshThI, yogamanjarI, SHataka или jnyAnaSHataka, jnyAnagaNgA, Agama-tattva-prakASHa, uanishad, SHAbdI, paddhati, saMhitA.

Также ему приписывали следующие произведения: Hathasamhita, Hathasamketa, Maharthamanjari, Nripabodha, Pranashrinkhala, Shatcakracintamani, Shatcakrabodha, Siddhasiddhantapaddhati, Tripurasundari-paddhati, Vivekamartanda, Yogasiddhanta-paddhati.

Изучая вышеуказанные произведения, издатель Gorakshasamhita (Варанаси,1976) заключил, что только

следующие являются подлинными трудами Горакшанатха: Siddhasiddhantapaddhati, Shatcakracintamani, Shatcakrabodha, Tripurasundari-paddhati, Yogasiddhanta-paddhati, Vivekamartanda, Amaraughshasana, Amanaskayoga, Amaraughaprabodha, Pranashrinkhala, Nripabodha, Hathasamhita, Hathasamketa.

Он полагает, что остальные работы были действительно написаны другими, последователями

Горакшанатха; полученные знания из трудов Горакши, были составлены как отдельные трактаты.

Причина такому заключению является то, что содержимое подлинных работ встречается без искажений

или с незначительными изменениями относительно предыдущих. Таким образом, лингвистические

погрешности книг указывали на подлог, что исключает воссоздание их композиции, знатоком

санскритского языка, подобной композиции Горакшанатха.

* * *

(Перевела с англ. Лалита натхини)

"Новый свет на Тантру." S. C. Banerji.

Философия приверженцев Натха школы, как практикуемая, так и проповедуемая благодаря

Горакшанатху, представлена в его произведениях, особенно в «Сиддха-сиддханта-паддхати».

Центральная тема философии – тело человека – микрокосм. В «Пиндотпатти» (раздел «Сиддха-

сиддханта-паддхати») описана постепенная эволюция 36-и элементов, образовавших тело. Из тонкого

Парамашивы вышли элементы, составившие грубый объект. Желание творить возникает в Шиве, который остается в непроявленной форме во время пралайи (растворения). Это желание раскрывается

посредством Шакти. В таком состоянии Шива называется Сагуна (владеющий атрибутами). Шива и

Шакти обозначаются как Акула и Кула, соответственно, и их различие не постигаемо. В связи с этим

приведем следующие пары:

Sivasyabhyantare saktih sakterabhyantare sivah |

Antaram naiva pasymi candracandrikayoriva ||

В Шиве есть Шакти, и в Шакти есть Шива;

И не найти различий между ними.

Prasaram bhasate saktih samkocam bhasate sivah |

Tayoh samyogakari yah sa bhaved yogayogirat ||

Проявление является как Шакти, сжатие – как Шива. Единый –

соединяет двух, становясь королем Йогинов в Йоге.

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

78

Имеется ввиду то, что душа существа принимающего позицию Шивы и Шакти отличается в восприятии

преданных. Начало и конец этих двух, а именно проявление и сжатие, известен как самьявастха

(равновесие), нирабхаса (не проявленное) или Шивавастха (состояние Шивы).

Вышеупомянутая Шакти является сознательной, в отличие от бессознательной Майи Веданты; Шакти

осознающего Шивы сама становится сознательной. Так, этот феноменальный мир – является

проявлением сознательной Шакти. Шива имеет двойной аспект: Ниргуна (лишенный атрибутов) и

Сагуна (владеющий атрибутами). Когда Он лишен действия, Он-Ниргуна. Когда действует, Он – Сагуна.