maha - Natha

Слияние основы Сагуны и Ниргуны составляет природу Натха.

Натха вне Сагуны и Ниргуны; вне Двайты (двойственности) и Адвайты (недвойственности). Творение

вселенной поддерживает Шива, не Натха. Состояние Натха известно в философии как Кайвалья

(отделение души от материи, отождествление с Высшим духом). Это, действительно высочайшее

состояние.

Согласно философии этой школы, дживанмукти (освобождение при жизни) является реальным

спасением, а не видехамукти (спасение в бестелесном состоянии, т.е. после смерти). Отождествление

пинды с Парама (Высший) – конечная цель, а дживанмукти является побочным состоянием. Внутренняя

суть видехамукти, состоит в том, что оно препятствует дехапата (разрушению тела); т.е. если там

отсутствует дехапата, там нет мукти.

Большая важность придается телу. Для достижения парамапада (Высшего состояния), оно должно

освободиться от распада и стать бессмертным. Таким образом, это утверждалось в «Йогабиджа»: Ajaramarapindo yo jivanmuktah sa eva; тот, чье тело не распадается и не умирает, действительно

освобожден при жизни. Достижение такого состояния называется Каясиддхи или Дехасиддхи. Этих

Сиддх можно достичь посредством Тантрической Садханы, Йогасадханы или Расасадханы.

Таким образом, с телом связывают восемь Сиддх: Анима (способность уменьшаться в размерах), Лагхима (способность становиться предельно легким), Пракамья (способность достигать удаленных

объектов), Махима (способность увеличиваться до любых размеров), Прапти (способность

воздействовать на умы и чувства всех существ), Ишитва (способность управлять всеми существами, превосходство), Вашитва (взятие себя и других под контроль), Камавасайта (исполнение желаний), от

которых жизнь не растрачивается во вне, остается целостный единый Натха.

Для достижения этого состояния подчеркивается необходимость Гуру. Гуру-тот, кто может оборвать

восемь видов низших качеств (отвращение, притворство, гордость, заблуждение, высокомерие, неприязнь, низость, бесчестие) в ученике, таким образом, передавая ему чистое знание на пути к

спасению.

Это сущность философии Горакши. Только Джняна (знание), соединенная с йогой способствует

достижению спасения. Пиндасиддхи (соответствующие способности тела) являются необходимым

шагом к этой цели, достижение состояния Сиддхадеха (т.е. Дживанмукта) является величайшим благом.

* * *

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

79

ГОРАКША-ПАДДХАТИ (ЗАВЕТЫ ГОРАКШИ)

(" Горакша-Паддхати " известна также под названием " Горакша-Самхита ") Вступление

(краткая информация о трудах Горакши)

Возможно, самое раннее сочинение в этой области традиции йоги – произведение под названием

" Хатха-Йога " , которое приписывается самому Горакше. К сожалению, оно не сохранилось, хотя

некоторые шлоки, скорее всего, дошли до нас в составе других сочинений. И действительно, в

обширном своде трудов по хатха-йоге содержится много таких шлок. Горакше также приписывают

авторство ряда других сочинений, включая " Горакша-Паддхати " ("Заветы Горакши") , который состоит

из 200 строф, описывающих путь хатха-йоги и перевод которого приведен ниже; " Горакша-Шатака "

("Сотня строф Горакши") представляющий собой отрывок предыдущего сочинения; " Горакша-

Самхита " ("Сборник Горакши"), который похоже, совпадает с Паддхати и который надо отличать от

одноименного алхимического трактата; " Хатха-Дипика " ("Светоч Хатхи"), о котором ничего не

известно; " Джняна-Амрита " ("Нектар мудрости") – сочинение, в котором обсуждаются священные

обязанности хатха-йогина; " Аманаска-Йога " ("Немысленная йога"), содержит 211 шлок; " Амараугха-

Прабодха " ("Постижение бессмертного потока"), сочинение из 74 строф, где дается определение

мантра-, лайя-, раджа – и хатха-йоги и говорится о бинду и нади как о двух великих снадобьях, присутствующих в теле человека, которые только и способны уберечь йогина от смерти; " Йога-

Мартанда " ("Солнце йоги"), содержит 176 шлок, многие из которых напоминают о Хатха-йога-

прадипике .

Другой важный текст, приписываемый Горакше, – " Сиддха-Сиддханта-Паддхати " ("След учения

совершенных"), обширный труд в шести главах с 353 шлоками. Здесь разрабатывается филосифия тела