maha - Natha

5. ШИВА КАК БОГ РАЗРУШЕНИЯ

Концепция Шивы как Высшего Духа, осуществляющего контроль над полным тaмасом, или

абсолютной темнотой, отраженная в «Насадия-шукте» и «Шветашватара-упанишаде», приняла в

сравнительно позднее время широко распространенную форму в понятии Шивы как Бога Разрушения, или Растворения. Когда зародилась и проповедовалась доктрина триединства, тогда и три основных

аспекта феноменального мирового процесса были связаны с тремя аспектами Высшего Духа, персонифицированными как Брама, Вишну и Рудра. При этом Шива и Рудра были приравнены друг к

другу. Три фундаментальных аспекта мирового процесса – создание, сохранение и разрушение, или

растворение творения состоят в развитии разнообразия из Единства в течении пространственно-

временного потока, исходящего из сверх-пространственного и сверх-временного самосияния.

Сохранение заключается в поддержании порядка, гармонии, периодичности и слаженности

развивающегося и преобразующегося разнообразия, поддержании пространственно-временного потока.

Разрушение, или растворение, состоит в слиянии множества в Единство, повороте течения в

противоположное направление – к Источнику. Итак, из трех моментов космического процесса идея

создания была связана с Брамой, идея сохранения – с Вишну, а идея разрушения – с Шивой.

Божественная Сила, называемая также Маха-Шакти, Мула-Пракрити и Динамическим Источником

космического процесса, представляется состоящей из трех гун : раджаса , саттвы и тaмаса , проявляющихся соответственно в творении, поддержании и разрушении космического процесса.

Высший Дух, единственная Самость и Господь Пракрити, или Шакти, от которого Высшая Сила

совершенно неотличима, представлялся проявленным в формах трех божеств – Брахмы, Вишну и

Шивы. Он связан с тремя аспектами Силы и главенствует над ними (а именно, над раджасом , саттвой

и тaмасом), и тремя аспектами космического процесса (созданием, поддержанием и разрушением).

Таким образом, Брахма, Вишну и Шива рассматривались как три божества, имеющие одну душу –

Высший Дух, в то же время проявляющиеся в трех различных формах, выражающих три аспекта

мирового процесса. Шива предстает как Бог Разрушения, связанного с процессом объединения

многообразия, слиянием множества следствий в единство Первопричины. Целостная личность Высшего

Духа, Бога Пара-Пракрити, по общему мнению, разделилась на три божественные личности, и Шива

понимается как одна из них, отвечающая за разрушение.

Совершенно очевидно, что три аспекта космического порядка воспринимаются всеми людьми по-

разному. Даже среди людей религиозного характера встречаются те, кого привлекает аспект творения, но есть и другие, для которых более привлекателен аспект поддержания разнообразия, а также те, кто

желает освободиться от мирового порядка и отдает предпочтение аспекту разрушения или объединению

множества. Соответственно, есть три типа людей, каждый из которых особенно очарован тем или иным

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

46

божеством – Брахмой, Вишну или Шивой. Тем, кто любит мироздание, кажется ужасной идея

разрушения, тогда как идея поддержания порядка, мира и гармонии в мире множественности

привлекательна для них. Такие люди обычно боятся Бога Разрушения и становятся сторонниками

поддержания. И наоборот, есть те, кто не слишком очарован мировым процессом, кто хочет быть

независимым от рабства мира и тоскует по достижению состояния полного единства. Бог Разрушения

приходит к ним с сообщением о надежде и радости и кажется прекрасным и возвышенным. Таким

образом, Брахма и Вишну – любимые боги тех, кто следует по правритти-марга (пути создания и

поддержания многообразия), в то время как Шива – любимый бог тех, кто встал на нивритти-марга

(путь разрушения многообразия).

Примечательно, что во все века Шива, Высший Разрушитель, неодолимо привлекал к себе всех йогов, джняни , тaпасвинов , отрекшихся от мира святых и подвижников, в которых пробудилось духовное

сознание, побуждающее их искать освобождения от всех форм неволи мира. Для них Шива всегда

представлялся самой притягательной, любящей и достойной любви Божественной Личностью. Они

рассматривают творение с духовной точки зрения как процесс погружения в забвение, скрывающий