maha - Natha

ненавидет, всех принимает и остается полностью незатронутым. Он пребывает над всеми созданиями и

шутливо играет со всеми. Он поглощен самим собой, хотя двери его сердца открыты для всех.

Кроме того, Шива извечно олицетворяет джняну , вайрагью и самадхи , хотя обычно он представляется

как обитатель шмашана (места кремации) – духовной области, где разнообразия растворяются в

единстве. Он всегда предстает погруженным в глубокую медитацию внутри себя, крайне равнодушным

ко всем действиям космического процесса, хотя он вечный Повелитель и Божественный Супруг Умы, или Кали – Маха-Шакти, или Космической Энергии, Динамического Источника вселенского

разнообразия, Матери всего ограниченного и временного существования. Маха-Шакти, Парама-

Пракрити, или Маха-Майя описывается как его вечная супруга, составляющая половину его тела, сущая

в нем и для него. Она перенимает от него все качества, необходимые для творения, совершая

космические деяния в абсолютной зависимости от него, проявляя его во всевозможных ограниченных и

меняющихся формах в пространстве и времени, и представляет их как блаженствующие в нем объекты.

Шива предстает как обладатель силы бытия, пребывающий в вечных объятиях с Пракрити, вдохновляя

ее и наслаждаясь ее действиями, зарождением существования в ней и через нее, которое развивается во

множестве ограниченных творений. В то же время он сам существует в безучастности и

трансцендентности, вечно поглощенный собой, наслаждаясь неделимым постоянным трансцендентным

7 Космическое тело Шивы – это Пара-Пинда – тело, которое было сотворено из пустоты Ниргуна-Шивы, посредством пяти

проявлений Шакти. Несмотря на то, что это тело обладает формой, оно не теряет трансцендентных качеств вечного Шивы.

Натхи считают, что тело человека подобно трансцендентному телу Шивы, и при правильной садхане можно прийти к

осознанию этого подобия, достичь полной гармонии духа и его проявления.

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

43

состоянием. Шива со своей Пракрити, или Шакти, представляет собой Абсолютную Реальность. Эта

великолепная концепция Шивы принята йога-сампрадаей.

3. ШИВА В ВЕДАХ И УПАНИШАДАХ

Подобные описания трансцендентной и феноменальной природы Шивы обнаруживаются в некоторых

упанишадах. Почти в тех же самых терминах, что и в «Шива-гите», он описывается в «Кайвалья

упанишаде». В данном тектсе уточняется, что Шива – истинная Самость всех и каждого, рожденная

посредством своей собственной единой и необъяснимой силы – Майи, своей Вечной Супруги в форме

множества ограниченных джив , и проходит через череду феноменальных событий земного

существования. Именно он сам снова, с течением времени, поднимается из рабского положения к

освобождению, из очевидного мирского состояния ограниченности, изменчивости, смертности и

несчастья – к реальному сверхмирскому состоянию бесконечности, постоянства, бессмертия и

трансцендентного блаженства, используя для этой цели систематическую самодисциплину на пути йоги, вайрагьи и таттва-джняны . Далее провозглашается, что именно Шива представлен разными школами

мыслителей, преданных и верующих в разнообразных именах и формах. Его называют Брахмой (творец

разнообразия), Вишну (хранитель и вершитель сущего разнообразия), Рудрой (единый разрушитель

разнообразия), Праной (жизненная сила Вселенной), Калой (принцип изменения), Агни (принцип силы), Чандрамой (принцип радости) и др. Это показывает ищущим, что после исчезновения всего

раздельного, ограниченного и относительного существования Шива один сияет в себе как единое, недвойственное, недифференцированное, неизменное, блаженное Трансцендентное Сознание. Все

священные писания шайвов воспроизводят данную концепцию Шивы.

В «Шветашватара упанишаде» объясняется в доступной форме, что, когда человеческое сознание

поднимается к плану опыта, где присутствует совершенная отрешенность, вернее, полное объединение

всего разрозненного существования, и нет никакого различия света и темноты, дня и ночи, добра и зла, бытия и небытия, времени и пространства, соединения и разделения, Шива один пребывает как сущий в

себе и благодаря себе. Индивидуальное сознание отождествляется с Шивой, и в этом трансцендентном