maha - Natha

распространяли, практиковали и развивали все формы йоги. Также йоги признавали необходимость

гармонии кармы, бхакти и джняны в своей культуре и обращали особое внимание на то, чтобы все

йогические практики были направлены на высший идеал совершенной самореализации, освобождения

от любых привязанностей, страданий и слабостей и вели к единению с Шивой.

13. ЯМА И НИЯМА

Как уже упоминалось, натха-йоги не включали яму и нияму в свою шести-ступенчатую ( шаданга ) йогическую систему, но придавали им огромное значение как подготовительным практикам. Вместо

пяти форм ямы и пяти форм ниямы , описанных Патанждали, учителя натха-йогической школы

выделяют по десять форм ямы и ниямы , систематическое выполнение которых обязательно для каждого

практикующего йогу. Десять форм ямы таковы: ахимса, сатья, астея, брахмачарья, кшама, дхрити, дайя, арджава, митахара, шауча.

1. Ахимса –непричинение вреда всем созданиям не только действиями, но также мыслями и речью. Это

означает воздержание от злых чувств и поступков, враждебного поведения по отношению ко всем

людям и живым существам.

2. Сатья –правдивость не только в речах, но также в мыслях и поведении. Это подразумевает

приверженность истине в каждой сфере внутренней и внешней жизни.

3. Астея –неворовство не только в действии, но и в мыслях и желаниях. Иными словами, ум должен

быть свободен от низменных желаний или склонности к присвоению какой-либо собственности любого

существа во всякой форме. Погоня за прибылью тем или иным неподобающим способом за счет других

рассматривается как форма воровства. Такие побуждения необходимо изгонять из ума.

4. Брахмачарья –контроль над всеми чувственными наклонностями, особенно над сексуальным

вожделением, безупречное сохранение физической и ментальной энергий. Энергию следует

внимательно направлять вверх, и она никогда не должна двигаться вниз, чтобы вызывать наслаждение

объектами чувств. Мужчина и женщина должны вести себя сдержанно в присутствии друг друга.

5. Кшама –прощение недостатков и вины других. Когда духовно практикующему причиняется какой-

либо вред или наносится оскорбление, недопустимо обижаться или жаждать мести. Следует воздавать

добром за причиненное зло, а не наоборот. Неуместно проявление недовольства или стремление

свершить возмездие над оскорбившим.

6. Дхрити –терпение и стойкость во всяких обстоятельствах. Духовно практикующий должен

развивать силу, чтобы переносить неблагоприятные жизненные условия и все встречающиеся трудности

и притеснения на пути своего продвижения. Он никогда не должен падать духом, беспокоиться или

позволять сбивать себя с толку в любой ситуации, а неуклонно продвигаться по избранному пути.

7. Дайя – сострадание ко всем людям и иным созданиям, находящимся в беде. Здесь подразумевается

выражение сочувствия, переживание бедствий и трудностей другого человека как своих собственных и

внутреннее побуждение оказывать реальное содействие в устранении невзгод, восстановить в жизни

счастье и мир. Практикующий должен воспитывать в себе всеобщее расположение, чувство всеединства

и готовность служить всем.

8. Арджава –простота жизни. В поведении не должно быть искусственности, двуличия, неискренности.

Следует вести простую жизнь без пышности и великолепия в еде, одежде и жилище, избавиться от

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

15

лукавства в поведении. Внешняя жизнь практикующего должна правдиво отражать внутреннюю, и он

не должен выставлять себя тем, кем он не является на самом деле.

9. Митахара – строгое регулирование питания. Практикующий должен всегда помнить, что пища

предназначена для поддержания и питания тела, а не для услаждения вкуса, удовольствия от вкушения и

удовлетворения желаний. Он должен сформировать привычку принимать надлежащую пищу в нужном

количестве и в назначенное время, а не потакать требованиям ума и вкуса.

10. Шауча –очищение тела и ума. Омовение различных частей тела, купание в чистой воде, питье