maha - Natha

Шивы, который на самом деле есть Самость Шакти. Воистину, Шакти не существует без Шивы, и Шива

не может проявить себя без Шакти. Этот мир есть бесконечное великолепие Шивы, который

проявляется через свою Шакти. Однако на низших планах нашего сознания Шакти находится на

переднем плане и скрывает подлинный характер Шивы. Пока сущность Шивы остается неизвестной, нам неведома и истинная природа Шакти, ведь наше восприятие Шакти вне ее взаимодействия с Шивой

не затрагивает ее истинной природы. Это не значит, что весь мир – обман, а само наше нынешнее

понимание ложно, ибо мы не способны созерцать в нем Шиву и его Шакти.

Когда достигнуто йогаджа-дришти (истинное видение, обретенное посредством практики йоги), тогда

йог не испытывает более несовместимости совершенного сияния Шивы с феноменальным проявлением

Шакти. Он рассматривает Шиву и Шакти как вечно единых друг с другом, сияющих в своем единении, причем каждый из них в своем сиянии не скрывает и не искажает истинную суть другого. Шива и

Шакти осознаются им как статичный и динамичный аспекты недвойственности сияния Абсолютной

Реальности, не только неотъемлемые, но и неотличимые друг от друга. Становится понятным, что

Единство выступает основой и источником многообразия, а многообразие служит проявлением

Единства; что неизменное Бытие представляет собой самость изменений и действий, а они суть

самопроявления вечного Бытия; что самосвечение и есть душа, озаряющая состояния и процессы

осознания, а они суть определенные формы, в которых душа проявляется.

Шива долго не открывается сознанию человека в своей истинной трансцендентной форме. Такова игра

его собственной Шакти, которая скрывает его, оставляя на заднем плане и выражая лишь посредством

системы многообразия. Вот почему множество проявлений Шивы через свою Шакти представляются

как разные реальности этому индивидуальному сознаниию, которое также выступает одним из

проявлений. С помощью вышеупомянутых йогических практик (воплощающих синтез и гармонию

кармы, джняны и бхакти ) индивидуальное сознание поднимается к наивысшему плану духовного

опыта. Шакти вместе с ее разнообразными проявлениями не отрицается и не утверждается как реальная, но она больше не застит запредельную самосветящуюся недвойственную суть Шивы и не склоняет нас

принимать все сущее разнообразие за разделение реальности. Целостная природа Шакти со всеми ее

проявлениями предстает озаренной, единой и одухотворенной после самоозарения и единения ее души

и сути с Господом, Абсолютным Духом, Шивой. Статичный и динамичный аспекты Реальности

предстают как неделимое живое целое.

Соответственно, йоги принимают Абсолютную Истину, реализованную на высших стадиях духовного

опыта, как состояние двайта-адвайта-бибарджита, которое выше дуализма ( двайта ) и недуализма

( адвайта ) и любых иных «измов». Данное состояние невозможно адекватно выразить или понять, пользуясь терминами любой метафизической теории, созданной учеными и философами с помощью

неоспоримых методов формальной логики. Сиддха-йоги обретают бытие вне времени, пространства и

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

13

логических законов на сверхчувственном и сверхразумном плане и провозглашают свои философские

взгляды на основе этого опыта. Такой взгляд можно считать иной формой ведантической доктрины

Единой Абсолютной Самосущей Самосознающей Реальности, или Брахмана, где душа выступает как

духовная и материальная причины Вселенной, индивидуальное существо тождественно Универсальной

Самости, а творящая энергия Брахмана неотличима от самого Брахмана. Тем не менее, изложение

йогической доктрины во многом отличается от адвайта-вады Шанкары, вишиштадвайта-вады

Рамануджи и двайта-вады Мадхавы.

11. САДХАНА В ВИДЕ ПОКЛОНЕНИЯ

Практическими аспектами йогической школы Горакхнатха выступают система поклонения, а также

физическая и психическая дисциплины. Главенствующим Божеством ордена последователей

Горакхнатха признан Шива. Они поклоняются Шиве и его Шакти как абсолютному источнику

существования и основной цели жизни, основав множество храмов Шивы и Кали по всей стране. Образ

Кали, танцующей на груди у Шивы, прекрасно передает их взгляд на видимую Вселенную и