Unknown - i 26e4bd29fedd5b52

щества. Это становится видно сразу же, как только его по-

литические пристрастия отступают на второй план. Круг

исторических врагов Малой Руси он обрисовывает недвус-

мысленно.

Грехи татар, грехи жидов,

Отступничество униатов,

Все преступления сарматов156

Я на душу принять готов. —

155 Щёголев С. Н. Указ. соч. С. 43; Ульянов Н. И. Указ. соч. С. 151.

156 Под «сарматами» в данном случае имеются в виду поляки. Название

происходит от сарматизма – социально-культурной идеологии, рас-

пространённой среди польской шляхты (конец XV — XIX в.). Суть

идеологии сарматизма состояла в том, что шляхта выводила своё

происхождение от древнего народа сарматов. И тем самым подчёр-

кивала свой особый статус, социально и культурно отделяя себя от

простого народа.

Малороссия в русской литературе и общественной мысли до Гоголя 123

говорит Наливайко, герой его одноимённой поэмы. И го-

тов он это сделать ради того,

Чтоб Малороссии родной,

Чтоб только русскому народу

Вновь возвратить его свободу.157

И здесь не важно, что рылеевский Наливайко (как

и большинство героев гражданской лирики той эпохи) не слишком напоминает своего реального прототипа, ру-

ководствовавшегося куда менее возвышенными целями.

Важно то, что Рылеев (как и многие декабристы) мало-

россов понимает как «русский народ». Совершенно так же

смотрел поэт-гражданин и на вопросы культуры. Так, в за-

думанном им «Историческом словаре русских писателей»

(к сожалению, этот замысел, как и многие другие, Кондра-

тий Фёдорович так и не успел осуществить) должны были

присутствовать все писатели-малороссы современности

и прошлого (например, известный малороссийский фило-

соф Г. С. Сковорода)158.

Стоит отметить и ещё одно важное обстоятельство: при всём своеобразии собственного взгляда на историю

и люди декабристского круга, и просто писавшие в духе

героического и гражданского романтизма, незаметно ста-

ли включать в отечественную историю не только сюжеты

древней или великорусской её части, но и не столь давние

события казачьего прошлого Малой Руси.

Но если с Северином Наливайкой и Семёном Палеем

(не говоря уже о Богдане Хмельницком) всё было более-

менее ясно и их деятельность вызывала сочувствие и под-

держку, то, скажем, с Иваном Мазепой или его племян-

ником Андреем Войнаровским дело обстояло гораздо

сложнее. Однако же неприятие современных социально-

157 Рылеев К. Ф. Указ. соч. С. 145.

158 Заславский И. Я. Указ. соч. С. 27.

124 Украина в русском сознании. Николай Гоголь и его время

политических реалий проецировалось на прошлое, бла-

годаря чему в романтическо-гражданственные одежды

облекались фигуры, чьи поступки и порывы от гражданско-

патриотических были весьма далеки. Вот и рылеевский

Войнаровский во имя пропаганды идей свободы показан

не заговорщиком, посвящённым в планы Мазепы, а от-

важным гражданином, патриотом и тираноборцем, под-

нявшимся против самодержавия.

Ах, может, был я в заблужденьи,

Кипящей ревностью горя;

Но я в слепом ожесточеньи,

Тираном почитал царя. —

размышляет герой в конце жизни, начиная уже сомневать-

ся в правоте своих оценок и дел159.

Таков и гетман Иван Мазепа, волею случая (а вернее, благодаря европейской внешнеполитической игре и вну-

тренним особенностям развития Малороссии конца

XVIII — XIX века) из не самого заметного персонажа пре-

вратившийся чуть ли не в одну из известнейших и тира-

жируемых фигур мировой истории. Не случайно, что миф

о Мазепе как одиноком романтическом герое и борце

за свободу заложил в своей «Истории Карла XII» (1731 г.) не кто иной, как Вольтер (настоящее имя — М. Ф. Аруэ), тогда ещё молодой человек, а позже властитель дум и за-

конодатель интеллектуальных мод. Сочинение пользова-

лось невероятной популярностью: только в XVIII веке оно

переиздавалось (на различных языках) 114 раз. Во многом

благодаря именно Вольтеру в европейском сознании фор-

мируется образ «страны казаков», которую «московиты», по его словам, «старались по мере сил обратить в рабское

состояние», «тогда как Украина всегда хотела быть свобод-

ной». Характерно и то, что Вольтер не пояснял, когда она

159 Рылеев К. Ф. Указ. соч. С. 134.

Малороссия в русской литературе и общественной мысли до Гоголя 125

хотела быть свободной и от кого. Затем романтический