Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

преступающим свой долг, то нет на нем греха. Воистину, Аллах - Прощающий,

Милосердный" (Коран, 2:173).

Законоведы единодушны в том, что под необходимостью здесь подразумевается утоление чувства

голода запретной пищей из-за отсутствия иной. Некоторые из них придерживаются мнения, что,

по меньшей мере, для этого должны пройти сутки без еды. В этом случае человек может съесть

ровно столько, сколько надо, чтобы утолить голод и спасти себя от смерти.

Имам Малик сказал: "Допускается наесться и взять с собой про запас, пока не найдется другого".

А другие говорят: "Количество пищи не должно превышать объема еды, необходимого для

утоления голода, и человек не должен есть больше количества, необходимого для поддержания

жизни". Это, возможно, объясняет значение слов Аллаха "не будучи нечестивцем и преступающим

25

свой долг", т.е. не наслаждающимся этой пищей и не чрезмерно наедающимся ею. То, что голод

может считаться причиной, вызывающей необходимость, ярко выражено в аяте Корана: если

"кто-либо, страдая от голода, а не из склонности к греху, вынужден будет [съесть

запретное], то ведь Аллах - Прощающий, Милостивый" (Коран, 5:3).

Необходимость в лекарстве

По поводу необходимости в лекарстве, если данное лекарство входит в перечень запретного,

мнения законоведов разошлись. Одни из них считают, что лекарства не относятся к случаям

крайней необходимости, как это сказано ранее по поводу пищи. Они подтверждают эту точку

зрения хадисом: "Поистине, Аллах не дает вам исцеление в том, что Он запретил вам"1.

1. Передано аль-Бухари со слов Ибн Масуда.

Другие утверждают, что необходимость в лекарстве подобна случаю с пищей, поскольку и то и

другое необходимо для сохранения жизни. В поддержку своей позиции в отношении запретного,

которое может быть использовано в лечении, они приводят довод, что Пророк (Мир ему) позволил

Абдур-рахману Ибн Ауфу и аз-Зубаиру Ибн аль-Авваму носить шелк, поскольку они страдали от

чесотки, несмотря на строгое его запрещение2.

2. Текст этого хадиса приведен в подразделе этой главы под названием "Об одежде и

украшениях".

Возможно, эта точка зрения ближе к исламскому духу, поскольку Ислам всегда проявляет заботу о

сохранении человеческой жизни. Тем не менее, принимать лекарства, содержащие запретные

вещества, разрешается лишь при соблюдении следующих условий:

1. Когда здоровье больного подвержено опасности в случае непринятия этого лекарства.

2. Если нет другого, аналогичного лекарства или его заменителя, приготовленного из

разрешенных компонентов.

3. Лекарство должно быть назначено врачом-специалистом, являющимся богобоязненным

мусульманином.

Однако мы считаем, на основании наших собственных наблюдений и мнений опытных медиков,

что едва ли существует какая-то медицинская необходимость, вынуждающая принимать

запретное, в том числе лекарство. В то же время, мы излагаем это на случай, если мусульманин

окажется в ситуации, когда у него не будет выбора.

Человек не будет прибегать к вынужденным действиям, если в обществе учитываются

его потребности

Человек не будет вынужден (потреблять запретную пищу), если в его окружении есть люди,

мусульмане или зимми1, которые имеют дозволенную пищу. Это снимает с него необходимость в

потреблении харама. Исламская община помогает своим членам, дополняет и восполняет их, как

наши органы слагают единый организм, как кирпичи в стене, поддерживая друг друга, составляют

здание.

Идея социальной солидарности очень ярко выражена известным законоведом имамом Ибн Хазмом,

который сказал: "Мусульманин не должен быть вынужденным питаться мертвечиной или

свининой, когда рядом с ним есть люди (мусульмане или зимми), имеющие разрешенную пищу.

Долг того, у кого есть пища, - накормить того, кто голодает, чтобы он не потреблял запретную

пищу. Если человек, у которого есть излишки еды, отказывает ему в этом, у голодающего есть

право бороться за пищу. Если погибнет голодающий, то отказавший в пище приговаривается к

смерти за убийство ( кысас ), а если будет убит отказавший в пище, то он будет проклят Аллахом,

т.к. отказал голодающему в его праве и проявил непослушание".

Всевышний Аллах говорит:

"Если же одна [группа] из них вершит насилие по отношению к другой, то сражайтесь