Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

только в том случае, если при заклании будет произнесено имя Бога. Упоминание имени Аллаха

при заклании является оглашением того, что человек совершает свои действия над этим живым

существом с разрешения и согласия Бога. Если же при заклании поизносится другое имя, не имя

Всевышнего, то это разрешение отменяется, и человек заслуживает того, чтобы остаться лишенным

мяса заколотого животного.

Виды мертвечины

Мы коснулись четырех основных видов запретных в пищу животных, которые в суре "Аль-Маида"

были подразделены на десять подвидов, из них к подвиду мертвечины относятся нижеследующие:

5) Животное удавленное это означает, что оно погибло от удушения. Подобное может произойти в

результате затянутой веревки на шее животного, или застревания головы в узком отверстии, или

другого похожего происшествия.

23

6) Забитое ударами – это означает, что животное забито до смерти палкой или любым другим

предметом.

7) Издохшее при падении – означает, что животное разбилось, упав с высоты.

8) Убитое рогами – это означает, что животное погибло в результате того, что было забодано

другим животным.

9) То, которое задрал хищник, – означает, что животное было истерзано хищником, в результате

чего погибло.

После перечисления пяти подвидов Аллах говорит: "… кроме того, что заколете по

предписаниям"т.е. если вы успели заколоть животное, пока оно еще было живо, то оно будет

для вас халял. Правильное понимание фразы "еще живо" означает, что животное еще сохраняет

признаки жизни. Али Ибн Абу Талиб сказал: "Если вы можете заколоть избитое, упавшее или

забоданное животное, пока оно (еще) двигает ногой, вам разрешено есть его мясо". Ад-Дахак

комментировал: "Люди, жившие во времена джахилийи, употребляли это мясо (речь шла о

мертвых животных) в пищу; затем Аллах запретил это мясо, кроме заколотого. Если животное

заколото, пока оно (еще) двигает ногой, хвостом или глазом, - это халял"1.

Основания на запрет этих подвидов животных

Главным основанием для запрета употребления мертвечины является вред, причиняемый

здоровью человека. Другое основание, предусмотренное Наимудрейшим Законодателем – это Его

желание приучать таким образом людей быть снисходительными по отношению к животным и

беречь их. Не следует допускать, чтобы животное удавилось, упало с высоты или чтобы они были

забоданы друг другом. Недопустимо издеваться над животным и избивать его, что может привести

к его гибели. Приходится слышать о жестокости некоторых пастухов, в частности наемных,

которые стравливают скотину. Например, два быка или барана бьются друг с другом, пока один

не ранит другого или не забодает до смерти.

По этой причине исламские законоведы запретили есть мясо животного, которое было забодано

до смерти в случае, когда оно было ранено рогами другого животного и его кровь вытекла. Запрет

остается в силе, даже если кровь вытекла из раны в том месте, где обычно совершают убой. Цель

этого запрета, как мне представляется, заключается и в том, чтобы наказать владельца животных,

оставившего их без присмотра и позволившего им забодать друг друга до смерти.

----------------------------------

1. Некоторые законоведы считают, что животное, для того чтобы его можно было использовать

для приготовления пищи, должно подавать признаки жизни, доказательством чего являются

льющаяся кровь и рефлекторные движения.

Главным основанием для запрета употребления в пищу истерзанного хищником животного

является сохранение человеком своего достоинства, так как унизительно доедать остатки за

зверьми. Люди времени джахилийи употребляли в пищу мясо овец, верблюдов или коров,

недоеденное дикими животными. Но Аллах запретил это верующим.

Заколотое на языческих жертвенниках

10) К десятому подвиду запрещенной пищи относятся животные, которые были принесены в

жертву идолам на языческих жертвенниках (алтарях). Во времена джахилийи в окрестностях

Каабы перед идолами стояли каменные алтари, где многобожники приносили в жертву животных,

совершая, таким образом ритуал поклонения своим божествам.

Сказанное касается любого животного, упомянутого в Коране, "заколотого без произнесения

имени Аллаха", поскольку оба эти жертвоприношения направлены на прославление выдуманных

божеств. Разница лишь в том, что в ранее упомянутом варианте "то, что заколото не с именем