Сёко Асахара: Татхагата (Об Учителе Сёко Асахара и Аум Синрикё - глазами учеников)

Вы, возможно, знаете, что далеко не все ламы и даже ринпоче классического тибетского буддизма получают чин или звание для того, чтобы распространять учение, не так уж мало из них делает это из-за разнообразных амбиций. Это естественно, ведь если душа не зрелая, она должна получить такой опыт. Подобным образом Учитель создал систему для развития своих учеников, поставив для этой цели во главе остальных тех, кто пришёл раньше и смог изучить больше. Не стоит и говорить о том, что далеко не все из них смогли взрастить подобающую мотивацию за такой короткий срок. Известно, что некоторые из учеников становились монахами и практиковали с целью быстрого развития карьеры. АУМ Синрикё была, скорее всего, единственной организацией в Японии, где всего лишь после пяти лет “работы” можно было получить доступ к управлению миллионами долларов. Однако подлинные ученики по памяти прошлых жизней всегда следовали Истинному Закону и стремились к духовному развитию.

Хотелось бы сказать два слова о стиле практики. Учитель не может дать закон выше, чем тот, которым владеет сам. Представьте, что перед нами находится совершенный будда. В этом случае уровень закона, даваемого учителем, целиком определяется уровнем учеников. Конечно, учение, которое проповедует будда, зависит также и от общей ситуации.

Российские ученики должны были заметить, что способ подачи учения учителем в Японии и России отличался довольно сильно, если не сказать радикально. Например, Учитель в России, по сравнению с Японией, говорил гораздо больше об аспектах практики, относящихся к душевному развитию, чем об энергетических. Достаточно сказать, что чуть ли не на первой лекции в российском филиале он рассказал о йоге сознания (или души), которая может служить альтернативой йоге энергии, и упомянул джняна-йогу, махамудру, а также дзогчен.

Передача Закона Учителем в том виде, в котором он был проповедан в Японии, была связана, прежде всего, с японской спецификой. Для того чтобы добиться поставленной задачи, Учитель должен был проповедовать именно жёсткое монашество, иначе цель была бы недостижима. Кроме того, не стоит забывать о “психологии рисовых полей” (издревле для того, чтобы вырастить рис, были необходимы организованность и коллективные усилия) и традиции кланов. Особенность японского менталитета такова, что для успешной практики должна была существовать сильная организация с чёткой иерархией.

Ключи практики у японцев и русских отличаются диаметрально. Японцы идут через самопожертвование и самоотречение (даже, можно сказать, через самопожертвование до самоотречения), преданность организации и духовному лидеру, русские же идут через душевные аспекты и, в первую очередь, через сострадание (этим я ничуть не хочу умалить преданность российских учеников Учителю с прошлых жизней). Конечно, у каждого человека своя индивидуальная структура сознания, поэтому и практика тоже носит сугубо индивидуальный характер, но существуют также и общие моменты, имеющие немаловажное значение, и в особенности это значение велико, когда речь заходит о группе людей. Итак, Учитель давал йогу энергии и жёсткое монашество в силу ситуации и обстоятельств.

Для того, чтобы лучше понять, насколько сложно было восстанавливать баланс планеты, рассмотрим, как люди достигали святости в былые времена. Вы, возможно, слышали, что в прежние века многие учителя обучали своих учеников таким образом, что те долгое время сначала только помогали, служили им и просто наблюдали, не получая никакого специального учения. Причина этого заключается не в том, что учител я не способны были сразу дать знания своим ученикам, а в том, что существует большая разница между человеком, получившим уже готовое, и тем, кто сам прошёл весь путь от начала до конца и добился результата. Чем больше ученик делает сам (а не учитель для него), тем большую ценность будет представлять то Освобождение, которое он в результате достигнет, и тем больше польза, которую он сам сможет обрести. Освобождение, полностью данное учителем ученику, не прилагавшему к этому усилий, обладает ценностью, стремящейся к нулю, это всё равно, что дать миллион долларов человеку, который зарабатывать не умеет, а умеет только тратить. Духовное и, в первую очередь, душевное развитие занимает очень-очень много времени. В идеале учитель должен направлять ученика, а не вести его к Освобождению за руку. Если адепт будет получать непосредственно у учителя только посвящения, а в остальном наблюдать за ним и учиться на его примере, этого будет достаточно, чтобы он добился результата, но это займёт гораздо больше времени, чем было в распоряжении у Учителя Асахара. Таким образом, процесс развития АУМ Синрикё был своего рода “ускоренным экспериментом”.