Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва

В отдельных случаях человек, не пройдя весь путь садхана-бхакти , вдруг начинает проявлять все признаки чистой рати . Объясняется это тем, что по каким-то неизвестным причинам начальные стадии садхана - бхакти остались непроявленными, но, невзирая на это, проявились более зрелые стадии, минуя обычный порядок.

Даже если поведение и деятельность человека, в котором проявляются признаки рати , становятся неуместными и приносят беспокойство другим, нельзя осуждает его за это. В действительности, качества такого удачливого человека безупречны. Подчас некоторые его поступки могут нарушать общепринятые в обществе нормы морали, но в отношении такого человека, они не должны считаться грехом или нарушением закона. Хотя в глазах начинающего, незрелого вайшнава, в силу его чрезмерной привязанности к внешнему исполнению правил и предписаний, такое поведение может выглядеть неприемлемым.

Рати, достигнув стадии развития, когда ей необходимо внешнее выражение, проявляет себя в форме анубхавы (телесных экстатических проявлений) и санчари - бхавы (временных экстатических эмоций). Благодаря соединению этих бхав возникает према , концентрированная рати, чтобы потом превратиться в расу , духовное блаженство. Тема расы , в особенности према - расы , была исчерпывающе объяснена в статье «Кришна, нектарный океан духовного блаженства». Поэтому здесь мы ограничимся этими несколькими словами, дабы читатель остался доволен автором.

Два вида премы, любви к Богу

Према , любовь к Богу бывает двух видов: кевала-према (чистая любовь) и махим-гьяна-юкта-према (любовь, смешанная со знанием, благоговением и почтительным поклонением). Кевала-према , в основном, является целью рагануга-бхакти-садханы . Преданные, идущие путем ваидхи-бхакти-садханы , достигают освобождения сарупья (получают такое же тело, как у Господа), салокья (получают возможность жить на одной планете с Господом), саршти (обладают теми же богатствами, что и Господь) и самипья (получают личное общение с Господом). Согласно наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, кевала-према , беззаветное предание себя Господу, — кульминация всех достижений и целей. Кевала-према делится на две группы: бхавоттха (возникающая из бхавы ) и прасадотха (появляющаяся благодаря особой милости). Бхавоттха , в свою очередь, также делится на две подгруппы: ваидхи и рагануга . Прасадотха встречается чрезвычайно редко. В основном према возникает из бхавы , то есть относится к под категории бхавоттхи . Вот как это описывается в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 23.9-13,39):

«Если благодаря великой удаче живое существо развивает веру в Кришну, оно начинает общаться с преданными Господа. Вдохновляемая таким общением, джива обращается к преданному служению, следуя методам слушания и повторения, благодаря чему ее сердце очищается от нежелательного осквернения. Когда джива полностью очищается, ее преданность достигает стадии твердой, неуклонной веры. Благодаря твердой вере в сердце расцветает вкус к слушанию и повторению. Из вкуса возникает глубокая привязанность, которая, в свою очередь, зарождает семя любви к Богу. Это семя, прорастая, начинает расти. Когда на этой стадии духовный экстаз, постепенно усиливаясь, достигает очень интенсивной фазы, такой уровень называется премой , любовью к Богу. Према — это высшая потребность человека, конечная цель жизни и источник всего блаженства. Даже очень образованный человек не способен понять слова, поступки и качества того, кто находится на уровне премы , пребывает в любви к Богу».

Карика (объясняющий стих)

«Подобно тому, как железо, в силу своих природных качеств, всегда притягивается магнитом, так и бесконечно малая джива всегда будет проявлять чистую духовную любовь к Кришне, безграничному Верховному Существу, если Он предстанет перед ее взором. Такова врожденная природа дживы . В духовной обители чистая любовь к Кришне проявляется спонтанно, сама по себе, и всегда совершенна. В материальном мире, джива попадает в неестественное для нее состояние, которое полностью противоречит ее изначальной духовной природе, и в силу этого развивает в себе иллюзорную привязанность к низменным и грубым материальным вещам, что становится ее второй природой.