Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва

Ту саттва - гуну , которая находится под управлением майя - шакти , нельзя назвать чистой, это смешанная благость. Интенсивная любовь и чувство обладания Кришной являются качествами, которые изначально присущи внутренней энергии Кришны, дарующей наслаждение ( хладини - шакти ). Итак, шуддха-саттва (чистая благость) соединяясь с бхавой , создает в сердце дживы необычайные и удивительные эмоции. Это и есть према , чистая любовью к Богу. В материальном мире соединение мирской самвит - шакти с хладини-шакти создает мирскую любовь, которая представляет собой всего лишь искаженное отражение божественной любви, премы .

В «Чайтанья-чаритамрите» (19.177-178) говорится:

«Благодаря регулярному выполнению преданного служения, в дживе постепенно возникает привязанность к Верховной Личности Бога. Усиливаясь, эта привязанность развивается в любовь к Богу. По мере своего развития любовь к Богу проходит следующие стадии: влечение ( снеха ), раздражение ( мана ), любовь ( праная ), привязанность ( рага ), глубокая привязанность ( анурага ), экстаз ( бхава ) и глубокий экстаз ( махабхава )».

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 23.20,22,24,26,28,30,32,34,36) дается также следующее объяснение:

«Когда любовь к Богу в виде семени прорастет в сердце дживы , ничто материальное уже не беспокоит ее. Ни одного мгновения не должно быть потеряно. Каждую минуту необходимо использовать в служении Кришне и только для Кришны. На материальном поприще люди заинтересованы в материальном счастье, мистических совершенствах и наслаждении чувств. Но преданного Господа совершенно не интересуют эти вещи. Несмотря на то, что он находится на самом возвышенном уровне, он продолжает считать себя падшим. Полностью предавшийся Господу преданный всегда надеется на Его милость. Эта надежда очень сильна в нем. Рвение, которое проявляет такой преданный, объясняется горячим желанием общаться с Господом. Блаженство, которое он испытывает повторяя Святое Имя, заставляет его постоянно повторять Харе Кришна маха-мантру. На этой стадии развития бхавы , в преданном пробуждается склонность прославлять и описывать трансцендентные качества Господа. Он испытывает к этому очень сильную привязанность. Погруженный в экстатическое чувство любви к Кришне, преданный всегда пребывает на земле, где проходили лилы Кришны».

Такое чувство ( бхава ) называется первым ростком премы ( прити ), и ее проявления можно определить по следующим признакам («Бхакти-расамрита-синдху», 1.3.25-26):

«Когда семя экстатических эмоций, порожденных любовью, к Кришне прорастает, в поведении дживы можно заметить следующие признаки: всепрощение; заинтересованность в том, чтобы время не тратилось зря; отреченность; отсутствие стремления к престижу, ложным надеждам и пустым усилиям; вкус к святому имени; привязанность к описаниям трансцендентных качеств Господа и местам, где Господь пребывает и совершает Свои лилы . Все это называется анубхавой , или вторичными признаками экстатических эмоций. Их можно заметить в человеке, в сердце которого семя любви к Богу уже начинает давать всходы».

Рати (привязанность): первая стадия премы

Рати , трансцендентная любовная привязанность, является первой, начальной стадией премы , а према — это рати в концентрированной форме. Прему можно сравнить с солнцем, а бхаву , или рати , с солнечными лучами. Как только появляется рати , тут же возникают первые проблески саттвика - бхавы . Несмотря на то, что рати возникает в сознании обусловленного живого существа, она всегда трансцендентна. Будучи самопроявленной, она создает мнимое впечатление о себе, как о той, чье появление обусловлено каким-либо фактором или причиной и что она является частью человеческой природы и ума. На самом деле, рати берет свое начало в душе. Существует два типа рати : та, что возникает по особой милости Кришны и Его преданного, и та, которую можно обрести благодаря следованию садхана - бхакти . Рати , возникающая по особой милости, очень редка. В основном рати возникает благодаря следованию садхана - бхакти и также может быть двух видов: проявляющаяся благодаря практике ваидхи-садханы и рагануга-садханы . Истинная рати , бесценный алмаз, — крайне редкая и сокровенная вещь в этом мире. Рати , признаки которой отражаются в чувственных наслаждений чувств или в стремлении к освобождению, не является истинной рати , а всего лишь ее отражение, тень, рати - абхаса . Рати - абхаса бывает двух видов: пратибимба (отраженная) и чхая (тень). Только неосведомленные люди, лишенные истинного знания об этом предмете, провозглашают рати - абхасу истинной рати .