Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

По гр. ἐξθρὸν κατεδίωξαν— слав. врага прогнаша . Но καταδιώχωзначит: следовать за кем-либо (Быт. 31:36). Здесь это значение уместно: следовали враждебным советам и делам.

Ἀνεμόφθορα— безплодное невсхожее семя.

Αὐτὰ, т. е. ἀνεμόφθορα— посев ; одинаково погибнут: и севцы — Израильтяне, и посев — идолопоклонство.

Гр. δράγμα— слав. рукоять , что́ берется рукою жнеца — сноп.

Так как колосья в нем пустые, без зерна.

"Я насадил Израиля, а он себе приписывает блогосостояние и процветание". Феодорит.

Не насытился благами, а желал бо́льшого. Феодорит.

"Во вражеской стране". Феодорит.

Во время плена будут лишены царя и князей. Срав. 3, 4.

Слав. мн. ч. грехи соотв. ἁ μαρτίας— ват., text. rec., а в алекс. ед. ч. ἁ μαρτίαν.

Т. е. идольские. Феодорит.

Гр. καταγράψω— слав. впишу , но по дальнейшему глаг. ἐλογίσθησαν— нужно признать прош. временем. Так понимают толковники и евр. т. и вульгату, где тоже буд. вр. стоит. Knabenbauer , 1. c. 1, 114–115 pp. Keil , 1. с. 83 s. В рус. синод. написал .

Гр. πλῆθος καὶ τὰ νόμιμα— букв. множество и законы .

Данные Богом законы об истинных жертвах и жертвенниках изменены в языческие любимые законы и для любимых жертвенников идольских.

Священныя, остатки от жертв.

Гр. τεμένη— слав. требища , рощи и кумирни, посвященные языческим богам.

Слав. Господа соотв. Κυρίουв 22, 36, 42, 51, 62, 68, 86, 87, 97, 147, 310, у Феоф., а в алекс., ват. и др. нет.

"Демонам" (Феод.), т. е. языческим богам.

Гр. οὐκ ἔγνω— слав. не позна , пользуемся перифр. рус. синод. перевода.

Слав. 2 л. буд. вр. ед. ч. вселишися нет по гр. соотв., там: κατῴ κησανили κατῴ κησεν3 л. ед. или мн. чис. прош. времени.

"А идолам". Феодорит.

Т. е. — поминальные на похоронах хлебы.

Слав. душ (род. п.) есть соотв. у Иерон. и Ефр. Сир., а по гр. ταῖς ψυχαῖας— душам их.

Как-бы оскверненные покойником.

"Скитаясь из города в город". Феодорит.

Слав. наследит пагуба — погибнет "серебро, которое они возьмут с собою по дороге в плен". Феодорит.

"Ложный". Феодорит.

Гр. μανία— букв. бешенство ; слав. изумление , т. е. обилие лжепророков.

По изъяснению Ефр. Сир. и Феод., пророк говорит о том, что Ефрем — Изр. царство должно быть стражем, руководителем и хранителем для языческих народов истинного боговедения, а он стал совратителем и губителем их и завел лжепророчество и в доме Господнем.

Т. е. языческого служения на холмах. Феод., Ефрем Сир. и толковники по евр. т. видят дни Гивы или Гаваона (Суд. 19:15–25) т. е. неистовства жителей Гивы или Гаваона над левитом и наложницей его.

В гр. καὶ, в слав. нет.

Гр. σκοπὸν πρώϊμον— стража ранняго . "Раннюю ягоду" Феод. "Раннюю смокву" Кир. Ал. и Иероним (читая σῖκονвм. σκοπὸν). По мнению Шлейснера, слово σκοπόςможно понимать, как выдающийся, прекрасный, замечаемый всеми плод (1. с. 5, 58). У прор. Наума (3, 12) более подробно разъясняется этот образ: за первой ягодой все охотятся, сорвать ее желают, так и Израиля желают все погубить, а Господь хранит его, как дорогой плод.

Моавитское божество с сладострастным культом. Чис. 25:1–3.

Служению.

Языческие боги.

Враги частию пленят, частию погубят потомство их (Феод.); ср. 12–13 стт.

Т. е. когда выростут их дети и станут взрослыми людьми, тогда их истребят враги.

Оскобл. слав. зане оставих я соотв. 22, 36, 49, 51, 62, 86, 95, 185, 228, 238 и у Феод. διότι ἀφῆκα αὐτούς, а в алекс., ват. и др. нет.

Гр. σάρξ μου ἀπ’ αὐτῶν— по изъяснению бл. Феодорита, Иеронима, Феофилакта, разумеется плоть Иисуса Христа — от семени Авраама и Давида. Господь Сам наиболее сочувствует горю Евреев, потому что находился в бо́льшем телесном родстве с ними, чем с др. народами. Кир. Алекс. добавляет: плоть моя удалилась от них , т. е. пророк далек от Израиля и его грехов. — Первое объяснение, кажется, правильнее, это как бы луч света в скорби Израиля.