Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Гр. ἔτοιμον— слав. готово .

Гр. ἀπεθέρισα— слав. пожах .

Слав. словесем соотв. ед. ч. ρίματι— в ват., а в алек. и XII мн. ч. ρίμασι.

По изъяснению Ефрема Сир. и Феодор., разумеются истинные пророки, которых евр. народ избивал за их богооткровенные слова. Бл. Иероним относит к ложным пророкам, но первое толкование справедливее.

Матф. 9:13. 12, 7.

По евр. אדם— понимается собств. именем прародителя, а LXX перевели нарицательно.

Вероятно, в Вефиле и Галааде; ср. 8 ст.

Гр. μάταια— идолов. Феодорит.

Нарушающий чистоту истинного Боговедения. Феодорит.

Слав. яко соотв. ὡ ς— в лук. спп., а в алекс., ват. и др. нет, в евр. и вульг. есть.

Служители Галаадских святилищ грабили и убивали духовно поклонников, подобно морским разбойникам. Феодорит.

Т. е. духовно и морально. Сихем был городом священническим в Израильском царстве (И. Нав. 20:7. 21, 21).

По изъяснению Ефр. Сир. и Феодор., пророк обращается к Иуде и возвещает ему духовное и материальное преуспеяние после плена и победу над врагами (Ам. 6:1; Иоил. 3:13). А по изъяснению Иеронима и Кир. Ал., пророк возвещает начинающуюся погибель Израиля и Иуды от руки Господней (Кир. Ал. читал 1 л. ἄρχομαι— Я начну) в Вавилонском плену. Первое объяснение, кажется, более правильно и соответствует второй половине стиха. Это — краткое утешительное пророчество о том, что Израиль и Иуда, не смотря на свои грехи и страдания, не погибнут совершенно, а будут в своем остатке возстановлены Господом (Срав. Ам. 9:13–14). Можно бы в начале стиха поставить союз: однако …

Т. е. плачущие тихо и от печали не могущие открыть уст. Феодорит.

Своею многочисленностию грехи окружили Израиля и как бы стоят пред Богом. Иероним.

Гр. στέατος— слав. тука , но сл. στέαρзначит: дрожжи, закваска. Schleusner . 1. c. 5, 94. Здесь это значение уместнее слав. слова: тука .

Κατάκαυμα— печенье, по контексту: тесто хлебное.

Слав. все соотв. ὅ λον— в лук. и исих. спп., альд. и компл. изд., у Феоф., а в алекс., ват. и др. нет.

Слав. во дни соотв. αἱ ἡμέραι.

В знак общения с ними. Слав. мн. ч. простроша соотв. ἐξέτειναν— в лук. спп., а об. ед. ч. ἐξέτεινεν.

Мн. ч. руки соотв. по гр. ед. ч. χεῖρα.

Закваской, тестом, огнем и пламенем в 4–7 стихах пророк означает анархию и бурные страсти честолюбия и корыстолюбия, волновавшия правителей Изр. царства. 4 Цар. 15:8-28.

Слав. сам соотв. αὐτὸς— в №№ 95 и 185, в др. нет.

Т. е. Ефрем по жизни уподобился язычникам (ср. 4 Цар. 17:8. Псал. 105:35; и пребывает в злобе, нисколько не улучшаясь, как поджаренный опреснок. Феодорит.

Слав. и соотв. καὶ— в 87, 97, 310, альд. и компл., а в алекс., ват. и др. нет.

"Долгое время, как бы старость, не научило Ефрема, чему должно". Феодорит.

С просьбою о помощи обращались то в Египет, то в Ассирию.

Т. е. накажу их так, что публично будут плакать и скорбеть.

Гр. ἀπεπήδησαν— слав. отскочиша .

Сердца их — αἱ καρδίαι αὐτῶν.

Без молитвы ко Мне.

Гр. κατετέμνοντο— сечахуся , подобно Вааловым пророкам (3 Цар. 19:28), делали нарезы в знак траура. Иероним.

Гр. ἐπαιδεύθησαν— пр. вр., по слав. буд. накажутся не соответствует ни контексту, ни греч. и лат. оригиналам, поэтому от слав. отступаем.

Слав. ед. ч. мышцу соотв. по гр. мн. ч. τούς βραχίονας.

Пуская вредоносные стрелы языком своим. Псал. 139:3.

Гр. διὰ ἀπαιδευσίαν— невоспитанность , слав. ненаказания .

Гр. εἰς κόλπον— слав. в недре .

Слав. непроходима соотв. ἄβατοςв лук. и исих. спп., альд. изд., у Феод., а в алекс., ват. и др. нет.

Евреи будут преданы конечному запустению, обратится их царство в непроходимую землю, а враг, подобно орлу, налетит на дом Господень (Иез. 17:3). Феодорит.