Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Ἀποδώ σεις… ὑπερασπισμὸν— воздай, отплати защиту, т. е. окажи мне защиту, или защити меня от врогов.

О смысле пожеланий пророка в 64–66 ст. см. в прим. к Иер. 18:23.

Слав. святыни соотв. в вульг. sanctuarii, по греч. ἅ γιοι— святые.

По греч. и слав. 1 и 2 стт. заканчиваются знаком вопроса, но по ходу речи уместнее стоящий в рус. син. пер. знак восклицания.

Слав. чистое соотв. в вульг. primo, по греч. нет.

Греч. δράκοντες— слав. змиеве .

Σκύμνοι— букв. скимны — львята .

Современные толковники, вслед за Θеодоритом, склоняются к другому греч. чтению и видят мысль о том, что дикия животные кормят детей своих, а Евреи, как страусы (Иов. 39:14–16), бросают их. Вместо "змеи", неимеющие сосцов, читают "шакалы". Блоговещенский . Ук. соч. 373–374 стр.

Ἀνομί α. В рус. син. пер. пояснено: наказание за беззаконие.

Ἐπό νεσαν— слав. поболеша , т. е. человеческия руки не разрушали Содомы.

Слав. чермны соотв. ἐπυρώ θησαν— в ват., text. recept, а в алекс., XII, mg, компл., альд. ἐτυρώ θησαν— сгустились.

Ἀπό σπασμα— отрубленное, отсеченное; слав. усечение .

По стройности и изяществу. Curs. Script. Sacrae. 1. с. 421 р.

Слав. истлеша от неплодности земли соотв. в вульг. extabuerunt a sterilitate terrae, а по греч. ἐπορεύθησαν ἐκκεκεντημένοι ἀπὸ γεννημάτων ἀγρῶν— ушли заколотые произведениями полей. Слав. пер. яснее.

Слав. сконча .

Т. е. ложных. См. Иер. 27-29 глл.

Ев. Матф. 23:35.

Ἐσαλεύθησαν— слав. поколебашася , но в контексте значит: падали.

Ἐγρή γοροιслав. бодрии , т. е. мужественные воины, охранявшие Сион.

По изъяснению блаж. Θеодорита, в 14 ст. описывается, кáк сильные юноши валялись на улицах в крови и кровавой одежде, врагами лишались погребения.

Слав. оскобл. с ними соотв. в вульг. in eis, по греч. нет. Блаж. Θеодорит в 15 ст. видит речь врогов Израиля, обращенную к иноплеменным народам и предостерегающую их от близости к Евреям, прогневавшим Бога, возжегшим Его гнев.

Т. е. гневное.

Слав. внегда соотв. в вульг. cum, по греч. нет.

Слав. уловиша 3 л. мн. ч. соотв. ἐθηρεύσαντο— в компл. и ἐθή ρευσαν— в лук. спп., а обычно 1 л. ἐθηρεύσαμεν.

Слав. конец соотв. в вульг. finis, а по греч. καιρὸς— время.

Т. е. кем мы жили и дышали.

Под Помазанником ( Χριστὸς) блаж. Θеодорит разумеет Христа и Его страдание от Иудеев, морально погибавших. Иероним и мн. другие толковники относят к Седекии или Иосии (Cursus Script. Sacrae. Lament. 424 р.). Принятая в рус. син. пер. орфография показывает, что и наши переводчики не признавали здесь Мессианского смысла. Мы в орфографии следуем блаж. Θеодориту и указываемой в слав. пер. параллели: — Дан. 9:24, где Помазанный Святый Святых, несомненно, означает Мессию-Христа.

В рус. син. пер. пояснено: наказание за беззаконие.

Прош. вр. ἐπεσκέψατο… ἀπεκάλυψεν— переводим будущим, как в рус. синод. переводе.

Слав. надписание: молитва Иеремии пророка соотв. в компл. и № 36 προσευχὴἹ ερεμί ουи в вульг. oratio Ieremiae prophetae, в др. нет. Пятая глава писана не акростихом, а потому названия евр. букв нет в ней у LXX и в слав. переводе.

Слав. куповахом за цену соотв. в вульг. pretio comparavimus, а по греч. ἐν ἀλλάγματιἦ λθεν— в обмен шли.

По рус. конструкции следовало-бы соединить: Египет и Ассур протягивали руку для собственного насыщения. Толковники, по Исх. 7:4, видят здесь притеснения Египтянами и Ассирийцами Иудеев для злорадного удовольствия поработителей. Ibid. 427 р.

См. 26-е прим. к 4, 22.

Букв. в душах наших мы носили.

Т. е. с опасностью жизни приобретали пищу, вследствие частых нападений диких народов, живших в пустыни. Ефр. Сир.

Καταιγί δων λιμοῦ— слав. бурей глада , т. е. бури, приносящей засуху и пораждающей чрез то голод.