Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Ἐμαγεί ρευσας— как повар колет животных; слав. сварил еси , в рус. синод. пер. заколол .

Т. е. своими беззакониями дал им право унизить меня.

Оскобл. слав. мою соотв. в вульг. meam, по греч. нет.

В третьей главе евр. буквы акростиха помещаются у LXX и в слав. не в каждом стихе, а через три стиха в четвертом; а по евр. одна и та же буква трижды начинает стихи; так: алеф начинает 1, 2 и 3 стт., Беф — 4, 5 и 6 и т. д.

Ἐπαλαί ωσε— слав. обетши ; пользуемся рус. синод. пер.

Слав. оковы соотв. ζυγὸν— в лук. минуск. спп., compedem — в вульг., а обычно: χαλκό ν— медь.

Ἐτάραξεν, т. е. меня привел в смятение.

Слав. медведь по греч. ἄρκος ἐνεδρεύουσα— медведица подстерегающая.

Слав. оскобл. приседяй ми нет соотв. в греч. и лат. спп.

Ἠ φανισμένην— ж. р., а по слав. погибша — муж. р.

Буквальное исполнение пророчества Иеремии 9, 15.

Νῖκό ς— слав. победа ; по изъяснению филологов, стоящее здесь евр. сл. נצהи греч. νῖκό ςзначат: слава. Genesius . Lex. 469 s.

Слав. помяну соотв. μνησθή σομαι— в компл. и лук. спп., а в спп. μνησθή σεται— 3-е л.

Χολὴ— желчь , т. е. скорбь, горечь.

Т. е. ниже излагаемые (22–27 стт.) надежды и упования на милость Божию.

Слав. пребываяй во утриих соотв. μῆνας εἰς τὰς πρωΐ ας; у Фильда это выр. отнесено к след. стиху. По Свиту и Баберу, 22–24 ст. нет в ват. и алекс. спп.; есть в XII, mg. По Гольмезу, этих стихов нет лишь в 23, 86, 106, 144, 147, 198, 213 спп.; у Фильда и в text. recept. они находятся.

Слав. Твоя соотв. Αὐτοῦ— Его, в вульг. Ejus.

Слав. оскобл. ест нет соотв. по букве в греч. т., в лат. est.

Греч. ζυγὸν— блогое иго ветхозаветного закона. Матф. 11:29–30.

Т. е. иго или ярмо.

Неправильно.

Ἀνὴρ— в рус. синод. всякий .

Т. е. зачем люди жалуются и ропщут на свои страдания, если не хотят отстать от грехов, навлекающих эти страдания?

Ἐξηρευνή θη… ἠ τάσθη— букв. изыскан и изследован; следуем рус. синод. пер. и контексту.

Слав. Богу соотв. в вульг. Dominum, по греч. Θεὸν— в 49 и 90 спп., в др. нет.

Слав. да не дойдет молитва соотв. греч. τοῦ μὴ διελθεῖνв №№ 22, 36, 48, 62, 138, 231; в др. и у Фильда ἕ νεκεν(или: εἵ νεκεν) προσευχῆς— из-за молитвы.

Καμμύσαι με— букв. зажмурить меня. В слав. пер. сомжити очи мои , при чем слова: очи мои добавлены для ясности речи, чем и мы, по русской конструкции речи, пользуемся. Под "смежением очей" пророк, вероятно, разумеет духовное непонимание Господних откровений и священно-исторических событий в жизни еврейского народа. Срав. Ис. 6:9-12; Матф. 13:13–15, а особ. Деян. 28:27 — ἐκάμμυσαν— смежиша .

По нынешнему евр. тексту 46, 47 и 48 стт. начинаются с "фи", а букв. "аин" начинает след. трехстишие: 49, 50 и 51 стт.

Слав. ужас соотв. φάμβος— в компл. и альд., а обычно φυμὸς— гнев.

Ἔ παρσις— превозношение, т. е. врогов.

Κατεπό θη— букв. напился, т. е. слезами. Слав. погрязне не соотв. и этому греч. чт., и варианту (в лук. спп.): κατεπονή θη— утомился, вульг. afflictus — опечалился; может быть был вариант: κατεποντί θη( Schleusner 1. с. 3, 248), ныне не сохранившийся.

Изливать слезы.

Ἐπιφυλλιεῖ— обирает виноград, по аналогии с ἐπιφυλλί ζω— в 1, 22, можно перевести: гибнет, пропадает. Слав. закрывается или свободный перифраз, или соответствует др. чтению, не сохранившемуся. В Елизав. издании это чтение вошло из Острожского. В лук. спп. (№№ 22, 36, 48, 51, 96, 231) есть чтение: οἱ ὁφθαλμοί μου ἐξέλιπον— погибли глаза мои . Может быть, это чтение не было неизвестно слав. переводчикам и они подставили ему свой перифраз.

Χεί λη— слав. уста ; пользуемся рус. син. пер.

Букв. с греч. сидение их и вставание их.

В глазах, обыкновенно, и для наблюдательного человека легко заметно выражение настроения человека, особенно его злобы, гнева, страха и т. п. Тем более Господь, по глазам врогов пророка, заметит их злобное и коварное настроение против него.