Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Κατέπαυον— прекращалось движение.

Т. е. вышеописанный (в 24 ст.) страшный гул и звук раздавался сверху, с тверди.

Второй полов. стиха с "когда" в ват., text. recept. и мн. др. нет, в алекс. есть.

Т. е. по виду было нечто похожее на камень из сапфира.

Дополнение оскобленное заимствуем из русского синодального перевода: т. е. человек сидел на этом таинственном престоле.

См. прим. к 5 ст.

Ὅ ρασιν πυρὸς— слав. видение огня .

Ἠ στάσις— букв слав. стояние . Частое упоминание пророком "подобия", "вида", частицы "как-бы" и т. п., но мнению бл. Феодорита и др. толковников, указывает на затруднение его "выразить на словах" чудное Ховарское видение. Он лишь "намекает" на его таинственные потрясающие, непостижимые и невыразимые, образы и черты, отнюдь не отождествляя с своими словами виденных образов. Подобныя замечания, по нашему мнению, должны сдерживать остроумие толковников в попытках: 1) "ясно представить" все черты видения Иезекииля, и 2) "яснои указать значение всех деталей и частностей видения. А потому, воздержимся от той и другой попытки. В русской литературе уже достаточно изложены эти разнообразныя попытки. Интересующихся читателей можем отослать кгь след. трудам: А. Рождественский . Видение прор. Иезекииля на реке Ховаре. Спб. 1895. М. Скабалланович . Первая глава книги прор. Иезекииля. Мариуполь. 1904 г. Толковая Библия. VI т. Спб. 1909 г. 194–230 стр. Согласно святоотеческому толкованию (бл. Феодорита, Ефрема Сирина и Иеронима) и церковному пониманию упоминаемых пророком лиц херувимов (как символов евангелистов), можем сказать, что пророк предвещает наступающие Господни суды (буря, пламя), а затем Мессианское спасение (вид Мужа) и благоволение Божие к людям (радуга, сияние), всемирный характер царства Божия (повсюдное движение колесницы и явление видения в плену на р. Ховар). Повторение некоторых частей этого видения в Апокалипсисе (4, 2–8) дает основание относить видение и к будущей жизни новозаветного царства славы. — Чрез это, конечно, еще более должна смиряться попытка толковников "ясно" представить и "понять" все частности и детали видения, на основании тех или иных "параллелей" библейских. А не библейския параллели (особ. ассирийские херубы, крылатые львы, рисунки коих помещены в Толковой Библии) вовсе должны быть изъяты из подобного толкования.

По слав. им. п. подобие , но по гр. чаще ὁμοιώματος, хотя есть и ὁμοίωμα(№№ 42, 106 и компл.). В гр. спп. первая половина этого стиха помещается в конце 28-го ст. первой главы, из чего ясно, что здесь разумеется видение первой главы.

Слав. ниц , соответствует: ἐπὶ πρόσωπόν μου.

Соблюдаем славянизм, сохраненный в русск. синод. переводе. Под Глаголющим толковники разумеют Господа.

Господь, Глаголющий.

Оскобл. слав. Господь нет соотв. в гр. и лат спп.

Слав. Адонаи соотв. гр. Ἀδοαῒ в № 23 и с перестановкой (Господь Адонаи) в 22, 36, 48, 51, 231 (лук. спп.), а чаще: Κύριος— в алекс., ват., text. recept., компл., альд., XII и мн. др.

Ἐὰν ἄρα— аще убо . Руководимся толкованием бл. Феодорита.

Παροιστρήσουσιν— придут в бешенство и неистовство, слав. разсвирепеют .

По рус. синод. пер.: снаружи и изнутри . Обычно у Евреев в свитках на одной стороне, внутренней, писалось, а этот был исписан с обеих сторон.

Θρήνος καὶ μέλος καὶ οὐαὶ— три вида плачевных песней заключались в этом свитке и обнимали все виды скорби и страданий.

Слав. отверзох — 1 лиц. соотв. вульг. aperui и евр. т., а по гр. 3 л. διήνοιξε.

Ср. Апок. 10:10.

Букв. иди и войди.

Βαρύχειλον καὶ βαρύγλωσσον— глубокоустому и тяжкоречивому.

В евр. и гр. нет здесь никакой частицы противоположения, но она всеми толковниками допускается и в русск. синод.: но .

Στιβαρούς γλώ σσῃ — кто говорит плотно сжавши губы; по нашему "сквозь зубы", неясно, неразборчиво.

Φιλόνεικοι— спорщики, любящие спорить.

Букв. спору твоему придам силу против спора их.