Франсуа Брюн: Чтобы человек стал Богом

См. например, Antoine Vergote (ук. соч., с. 200-204).

Приводится в Orcibal (ук. соч., с. 132).

Приводится в Orcibal (ук. соч., с. 127).

Там же, с. 144.

Там же, с. 126 (примечание 34).

Ср. Орсибаль (ук. соч., с. 135).

См., в духе нашей интерпретации:

— Endre von Ivanka: La Signification historique du Corpus areopageticum (в Les Recherches de Sciences religieuses, 1949, с. 5-24).

— Plato Christianus; la réception critique du platonisme chez les Pères de l’Eglise (P.U.F., 1990, с. 243-246).

— Но о. Рок сперва интерпретировал святого Дионисия так же, как Берюль, в своём введении к «Небесной иерархии» (S.C. № 58, 1958, р. XXXIX и особенно конец р. XLI).

— Сам о.Мейендорф не очень ясно высказывается по этому поводу: Le Christ dans la théologie Byzantine (ук. соч., особенно с. 145-147).

Cp. Cochois (ук. соч., с. 132) и Orcibal (ук. соч., с. 60-61 и 140).

Cochois (ук. соч., с. 166).

Edition de l’Ecole (4 еéd., 1952).

Там же, с. 258.

Там же, с. 260.

Там же, с. 261.

Ср. статью “Spiritus” — Le vocabulaire de l’âme au XII siècle” в Recherches de Sciences philosophiques et théologiques № 49 (1957, с. 222-223).

В Pour une théologie du travail (collection “Livre de Vie” № 53, Le Seuil, 1955, с. 18).

Там же, с. 19.

La Petite Peur du XX esiècle (“Les Cahiers du Rhône”, Le Seuil, 1959, с. 104 et 147).

Приведём для примера несколько работ тех, кто, к счастью, откликнулся:

— J. Thomas: “Y a-t-il une théologie du travail?” и “Perspectives sur une théologie du travail” (Revue de l’action populaire № 164 et 166, 1963, с. 5-13 et 260-272).

— F. X. Durrwell: La Résurrection de Jésus, mystère du salut (Mappus, notamment dans la 6 eéd. de 1961, с. 340-341, note 60).

— Jacques Guillet: Jésus-Christ hier et aujourd’hui (Desclée de Brower, 1963, особенно глава XVII).

— Le P. Voillaume: Au cœur des masses (в частности в 7-ом издании, с. 494-497 и 329-352).

— P. Hitz: Le Mystère de l’évangélisation dans la vie des homes (Masses ouvrières № 190, 1962, с. 11-47).

Ср. доктор Раймонд Муди: Жизнь после жизни (Raymond Moody: La Vie après la vie (Robert Laffont, 1977, с. 85-88 et 117-118) и Lumières nouvelles sur la vie après la vie (Robert Laffont, 1978, с. 17-18 и 131-133).

См. по этому поводу очень интересное исследование, короткое, но хорошо документированное, молодого советского византолога, опубликованное во французском переводе в Contacts № 105 (1979, р. 25-63): “L’hesychasme et la pensee sociale en Europe orientale au XIV esciecle”, par G.M.Prokhorov (особенно с. 41-44 и с. 59, примечание 46). В работе показано, как самое мистическое духовное течение всего христианского Востока, получая импульсы и вдохновение из монастырей, будучи далёким от того, чтобы желать вовлечь всех верующих, было нацелено, прежде всего, на реальное преображение сердец и общественных отношений в соответствии с Евангелием. Это уже то «внутреннее монашество», которого искал Павел Евдокимов.

См., в частности, Bernard Lecomte: La Vérité l’emportera toujours sur le mensonge (J.C. Lattes, 1991, с. 101-119). См. примерно в том же духе Denis Lensel: Le Passage de la mer Rouge (Fleurus, 1991). Сочинение P. René Laurentin на ту же тему кажется нам более взвешенным: Les Chrétiens, détonateurs des libérations à l’Est (L’O.E.I.L., 1991).